第十一章 佛道品
菩萨发心共有二种：一、上求佛道，二、下化众生。在上一品中专门阐明如何广度众生，在这一品中，阐明怎样上求佛道。这就是这一品的来历。
佛有二个含义：
一、自我觉悟。
二、使他觉悟。
道也有二种：
一、虚通、自在、无碍；
二、关闭众恶之门，使各类邪恶不在心身自由出入。
在此，佛是能证的人，道是佛所证的法，名字虽然有二个，但体是一个。即“觉虚通为道，即觉虚通义名佛“。故此，这一章名为佛道品。
这一品共由三部分组成：一、示明佛道；二、说明佛种；三、辩明眷属。
一、示明佛道
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
佛说法度众生的通途是三归五戒四摄六度，即修善法得善报，行恶法得恶报。五逆十恶通三途，戒善禅定通人天，四谛十二因缘通二乘。就是说种什么因，得什么果，这是诸佛说法度众生的正范。而在这里，维摩诘却回答得使人吃惊，竟然说“非道是佛道“，这并不是说维摩诘不通佛法的正范，而是他一片苦心，为了让我们明了法界的本来面目，即：“法界之中，是非双泯，邪正同趣，“细语粗言，皆成第一义谛。正因为这样，才能顺逆常顺，无所阻碍，正是龙象蹴踏，非驴所堪。
又问：“菩萨云何行于非道？”答曰：“若菩萨行于五无间，而无恼恚，至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世出世间慧；示行陷伪，而善方便，随诸经义；示行骄慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示于诸魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死；文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道．
非道，即不合乎客观规律的思想言说，也就是违背真理的去行事，所谓背道而驰。
有三种内容：
1、烦恼；
2、恶业；
3、苦迫。
经文中从五无间地狱、畜生至饿鬼，以五逆十恶的非道通于佛道，意在树立“染净俱行“的大乘法门，即：在五浊恶世的烦恼苦迫中，体悟佛法的第一义谛。共分三个阶段：
1、对治门，断除一切恶，广行一切善。如以上经文所说：“不善不生，善法不灭“。又即常言的“诸恶莫作，众善奉行“，以断恶向善向上。
2、息相门，远离和超出善和不善的相对，不立一法。如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法。”
3、立相门，这是和前二种截然不同 的修行法门，即“染净俱行“，不舍一法，在烦恼中大做佛事，救度众生，成就佛法。
修行本来行净行是人所希望的，为什么要行于非道呢？这是专为对治二乘人“畏染偏净“的毛病，以使他们回小向大领悟“非染非净，是菩萨行“。而且在菩萨所化的众生当中，也有染有净，如果仅仅度净弃染，这就和菩萨不舍众生的本怀不相应了。
在现实生活中，人们避苦向乐，提起烦恼困惑，终是将其和黑暗等联系在一起。其实，痛苦、烦恼和磨难，正是生命成长的阳光和土壤，生命因其变得坚强而智慧，生活也因此变得丰富而充实。
在修行的过程中，种种痛苦和磨难，培植了我们的同情心和慈悲心，同时也使我们由此洞彻到事物的本然，悟到事物的本质。
经文中从色到无色，是以十善禅定的非道，以此示入其通于佛道。凡夫和外道以为生到色界天和无色界天，就是一种解脱，其实，依然在六道之中，福尽还堕，不是究竟的解脱之道。目前社会上所流行的所有没有传统文化根基的功法，不出附法外道和相似佛法之类，这在佛教的发展史上已经是屡见不鲜的事。贪恚痴是众生普遍的精神障碍，也是堕到地狱恶鬼畜生三途的因子，从正修来说是要出离的，但是菩萨以方便力，示现贪欲等而远离染污，如出水芙蓉一般，与众生和光同尘。这也正是菩萨和罗汉在功德上的差别之处。如《妙法莲花经》中的常不轻菩萨，就是我们在五浊恶世修行的典范。有人轻慢他，诽谤他，他说，我不如你们，你们都是菩萨，当来之世你们都能成佛。又如文殊和普贤的化身，寒山和拾得，他们示迹人间，活得解脱自在，不被人间的名利、烦恼所困，以口宣法，以身示法，教育救度众生，也是我们光辉的典范。
从悭贪至愚痴，是以六种蒙蔽我们真心的非道来示入佛道。即在和芸芸众生的交往中，虽然示现出象众生一样贪心悭吝的样子，实则可以舍去一切，当然包括心身性命。在和众生共同的生活中，示现破戒的外象，实则心中连极小的过失也不曾有所犯。正如《梵网经》所说：勿谓小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。所以，这种逆行菩萨的所作所为，如果没有广大的愿力，度生的方便，谁敢有这番做为？菩萨在现实生活中示行懈怠、乱意等也是这个道理。
二、示明佛种
为什么偏要问烦恼为佛种性呢？因为二乘人力图断烦恼以证取涅槃，不能发心作佛，所以不是佛种。为了叹大褒圆，今偏斥小乘，有意说有烦恼人名为佛种。
于是维摩诘，问文殊师利：“何等为如来种？”文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九烦恼为种，十不善道为种。
维摩诘问文殊菩萨什么人才是如来的种性，这并不是说维摩诘不知道，而只是明知故问，使修道的方法(逆行)和成道的人(正因)不相抵对，以资印证。因为一般人对于正道和非道的道理，以及辩证关系，一时很难彻底明了，希望文殊能为到会的各位将“烦恼即如来种“的深刻道理阐明。文殊果然和维摩诘心心相印，说出如来种性不离烦恼的道理，使到会的各位深受教益。从教化的方法上来讲，前文以“行邪达正“为方便，怕人生起疑心，现在明知故问文殊，因“人异解同“，后学理应信受。
起句文殊回答，有身为种，是指凡俗的五阴有漏身，虽然是众恶之本，同时又是众善之源，都可以成佛作祖。有身是因为有身见，身见是三有之本。破除身见，打破五阴之身悟到斯身如幻，从而契入法界，转身见为佛见，发心求佛，即此身不就是佛种吗？
无明和有爱，是由过去的无明为因，现前的爱心为缘而生发的．因缘会合便有烦恼，烦恼的体性便是无明和爱。了达这二法都是因缘所生，就和如来种性一如了。
无常的事物认为是有常，苦的事物认为不苦，无我的事物认为有我，不于净的事物认为是于净的，这就是凡俗的四种颠倒认识。因为执迷在颠倒之中，而不得觉悟。如果能反过来以顺于如来的正见认识事物，便是如来种。
五盖就是贪欲，嗔恚，睡眠，掉举，疑惑这五种东西，之所以叫五盖，是因为这五种东酉能遮蔽覆盖我们的真性。仅以贪欲为例，一个人在社会生活中如果贪心炽烈，名利当头的时候，他就很难保持一个冷静的头脑，和一颗平常心。对于修道人来说，失之一物，增之一道。损之又损，才能与“空“的大道相应。这五种都是凡夫的精神现象，其中睡眠一般人不会认为是什么不好的事，其实，也是心理惰性的一种表现，即烦恼的另一种表现形式。如果说睡眠是以昏沉表现烦恼的话，掉举则是以轻举妄动来表现烦恼的，是生命不能安住本真的两种相反的表现。菩萨以其大智，明了这五种精神现象和其它事物法则一样从缘而生，了无自性。即五盖的当下体认真如自性，当然如来种也就在其中了。
六入，即眼耳鼻舌身意，之所以叫做入，有窗口之意，外部的形色，无一不是通过这六个渠道，收摄在意识深处，实则它们只是工具而已。通常称它们为六贼是不大公平的。“六根门头，放光动地”，正是说的修道人从六根入手见到真性的情境。《楞严经》中的观世音菩萨也是从六根门头入手，返闻闻自性而悟入法界真如。至此，六入不就是如来种了吗？
且看梅花尼的悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”从这首悟道诗可以看出，习静尼师就是由“嗅“梅香而悟道，《柳亭诗话》的作者宋长白说她已“得禅机三昧“，评价是很高的，也被当成悟道的公案常常提及。由此可见，眼耳鼻舌身意六根，所对色声香味触法六尘，既可以根尘相接而悟道，也可根尘相接而迷心。正所谓落花流水，风声雨声皆是佛法。
相传布袋和尚有诗说：“低头觑破水中天，摄住六根向福田。世人只知向前去，原来退步却向前。”也是教人在六根门头修佛法，只是世人不会，并没有其它出人意料的手段。
七识处即众生七识的住处，它们分别是：欲界的五趣杂居地是一识处，色界的初禅离生喜乐地，二禅的定生喜乐地，三禅的离喜妙乐地，无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，合起来共七识处。菩萨虽处五趣杂居之地，但不耽住于五欲，如出水芙蓉。更不贪眠于禅乐之中，而是定水清明，彻见自性。依此类推，故言七识处是如来种。吉藏在义疏中说：识所乐生，识所安住，故名识住。
以上两段是从众生的生死因上，和众生的生死果上来说可以为如来种。以表明心佛众生三无差别的大乘至道。
八邪法即八正法的反面，也…
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