..续本文上一页，才能不落断见，以所修三土功德自他庄严，以化报二身来教化众生。故此，折衷疏说：“虽知一偈，了众生国土皆空”，但，“不住于空，而严土化生”。
吉藏法师则说：以上是明供佛之理，现在是明下化众生之道。再此就“空”和“有”显示权实二慧，即明知依报和正报皆空，但不失方便，庄严自他，以化导众生。
诸有众生类，形声及威仪。无畏力菩萨，一时尽能现。
在此以下的几个偈中，专门称扬菩萨的神通妙用，即方便度生的本领。这一偈首先就菩萨在众生世间如何显示神通妙用，方便度生而论。
菩萨为了化导众生，以十力四无畏等本领，能在一时显现三乘六道的各种形象，以及音声和威仪。就象前面的普现色身菩萨一样。这也是菩萨证得普现色身三昧的明证。
觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现。
菩萨以其“火眼金晴”，随时随地能够觉知众魔的起心动念，但是为了教化他们，菩萨依然要和他们一起共事，并以方便智在其不知不觉间，受到教育，使之归心佛道。一般修行人对于魔可以说是谈虎色变，可是菩萨，从不舍众生的本怀出发，知难而进，这正揭示了不入虎穴焉得虎子的古训。
在本经中就记载了魔王用天女诱惑持世，被维摩诘捉住，并传以无尽灯法门，使天女和魔王得到教益的事迹，这对我们的启发应该是巨大的。
或示 老病死，成就诸众生。了知如幻化，通达无有碍。
菩萨已经断了生老病死的根源，为了教化众生，他也示现出生老病死的样子，让众生从他的身上悟到色身如幻如化，从而远离得失、名利和争斗。维摩诘本人，正体现了菩萨，不舍众生，入于红尘，救度众生，示老病死的生平事迹。
或现劫尽烧，天地皆洞然。众人有常想，照令知无常。
众生由于心智的局限性，以为主体世界和客体世界是恒常的，故此，菩萨为了将此心身世界和大千世界的真实相状揭示出来。一方面示现生命的生老病死，一方面示现世界坏灭时劫火燃烧，天地空洞的样子。众生往往是平日不烧香，监时抱佛脚。太平时世，放纵心身，贪图色声，造诸恶业，劫难来时，反而生起向善之心。此时菩萨观“苦”之机，施“空”之教，将众生摄归佛道。
劫，是劫波的省称。意为：时分，即时间。短至一刹那劫，长至无数微尘劫，都叫劫。我们通常所说的“劫“，是就娑婆世界的器世间说的。有三意：
1、小劫。是以阎浮提人寿来计算的。从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁。再从十岁每过一代倍倍增加，再增至八万四千岁。如此一减一增，为一小劫。减至十岁前有瘟疫饥饿兵刀三灾。人死万分之九千九百九十九，叫小三灾。
2、中劫。积二十小劫为一中劫。中劫是人世间能够生存的期限。
3、大劫。合四个中劫为一大劫。是这个世界经历成住坏空，各二十个小劫的期限。我们现在生活在住劫，住劫共二十劫，满此入于坏劫，人类和有生命的东西先空，然后植物矿物也随之坏灭。
至时有三种大灾：
1、水灾。
2、火灾。
3、风灾。
无数亿众生，俱来请菩萨。一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸技艺。尽现行此事，饶益诸众生。世间众道法，悉于中出家。因以解人惑，而不随邪见。
菩萨知已知彼，百战百胜。知道众生对于能够滋生的书咒工技很感兴趣，他也营营于此，为众生谋福利．世间有人随外道出家，他也混迹于外道之中，并以佛理的正知正见开导他们。不但自已不堕邪见，还要让外道生起正见。这正如《持地经》中所说：“菩萨求法，当于五明处求”！
或作日月天，梵王世界主。或时作地水，或复作风火。劫中有疾疫，现作诸药草。若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食。先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲。化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力。菩萨现威势，降伏使和安。
此段经文是说，菩萨不但能以种种性相化度有性的众生，而且也能以种种方便化度权现器世间，即无情世间。使“情与无情，同圆种智“。关于无情也有佛性，也能成佛的说法，在历史上有很大分歧，也曾引发了一场大辩论，这也是见怪为怪的事。东晋时的道生法师就主张阐提也能成佛。因为他认为，如果阐提不能成佛，便和佛性平等的主张有矛盾。“生公说法，顽石点头“的公案就源于此。
日月地水火风都是些无情之物，在劫难的时候，菩萨为了救度众生，也显现成它们来治疗众生的疾苦。正如怡山然禅师的《发愿文》中所说：饥馑时化作稻粮，济诸贫馁。疾疫时而现为药草，救疗沉疴。
如果世间的众生因争斗不可避免的发生了战争，菩萨便以神通之力，使战争的双方势均力敌，不能战争。并做一个不顾生命安危的和平使节。
五台山邓隐峰曾多次力参马祖和石头希迁的法席。后来在马祖的启发下开悟。隐峰禅师冬居湖南的衡山，夏至五台山。唐元和中，禅师欲到五台，见两军打仗，一时难分胜负，便掷锡空中，飞锡而过，一解战乱之患。军中有人梦中境界正和此情景暗合，知此两军争斗之心顿消。禅师至五台后，以为显现神通有惑众之嫌，便欲示寂。在金刚窟前，他问同道说：你们见过坐化、卧化(死)的，还见过站化的没有。回答说：有。师又问：见过倒立着的没有？回答说：没有。师便立而化去，其衣平贴身上，及至火化，推之不倒。师有一个妹妹是比丘尼，见到这个情景，用手一推说：生世不循世间的法度，死时还不“本份“，火化后烧出很多舍利。
一切国土中，诸有地狱处。辄往到于彼，勉济其苦恼。
佛陀为我们表述的宇宙，是一个无量无边无始无终的世界，在这个世界中有无量无边的众生国土。众生无明业力感生出八寒八热地狱，并在其中受尽无量的苦难，没有出头之日。菩萨以我不入地狱谁入地狱的大无畏精神，满怀慈悲之心，拔济地狱众生的苦难。正所谓：“刀山剑树，变成七宝林。杻械枷锁，化作清凉风”。将地狱的众生救出暗无天日的地方。
一切国土中，畜生相食啖。皆现生于彼，为之作利益．
畜生是迷失了理性的动物，被情欲蒙蔽了真性，相互残杀、食啖。菩萨见此生起大慈悲之心，入于同类之中，教之以佛法，令其福慧增长，发明觉性。
示受于五欲，亦复现行禅。令魔心愦乱，不能得其便。
示，是示现之意，即装出接受五欲的样子，使魔失去惊觉，以为(菩萨)和他一样，贪爱五欲的生活。“行禅“，意即虽身动而心不动，常在禅定之中，心性不迷之意。有所谓：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。又如佛在最初成道之时，魔女虽大行淫技，而佛入于金刚王三昧，不为所动。
火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。
莲花只生于污泥与卑湿之地，高原陆地不生莲花。火中更不可能有莲花。但是，如果把三界比喻着烦恼火宅的话，维摩诘便是火中莲花.这是更为可贵的.也是更为稀有的。有些人将回避困难，不敢正视现实，以求得清净，当成是学佛应有的人生态度，这和维摩诘出世而又入世的大乘菩萨精神，显然是格格不入的。五欲的生活是迷乱的，禅是清清净净的，入于五欲而又有一颗不动的清净心，这才是禅的大机大用，也是入世、出世、出世而又入世的根本区别所在。一个人如果因为学佛，领悟到世出世法不二的道理，并将其运用到生活之中，希有也如维摩诘一样
或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。
淫女，即旧社会以卖淫为业的女人。她们或被生活所逼，或因业力所牵，流落街头。她们是众生，也是人，之所以成为淫女，有其深刻的社会根源，是值得人们同情的，也是菩萨的教育对象。菩萨为了救度那些好色之徒，有时也示现成妖艳的淫女模样，先以爱欲之钩牵引，然后指示佛法。这种现身说法，往往较之从理论到理论收效更为明显。但是，现实生活中的再来人和逆行菩萨，如思想超前的思想家一样，他们往往不被世俗所容纳和理解，在生时倍受逼迫和磨难。如济公(道济禅师)，寒山和拾得(文殊和普贤的化身)，布袋和尚(弥勒菩萨的化身)等等，都为我们做出了光辉的典范。
或为邑中主，或作商人导。国师及大臣，以祐利众生。
菩萨在城镇中示现成德高望重的长者或拥有权贵的人，或在航海中为探宝者指引航向，或示现成一国之师和在国君身边进谏的大臣，其目的不是贪图个人的荣华富贵，而是为了福佑于众生。同时也藉此来圆满自已的功德。
诸有贫穷者，现作无尽藏。因以劝导之，令发菩提心。
菩萨为了教化众生，不但现着达官贵人，也现示贫穷下贱，更能对于生产资财缺乏的人，示现出无穷无尽的宝贝，以此来布施，使他们欢喜发心。杜工部有诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽开颜“！正是人间菩萨精神的真实写照。
我心骄慢者，为现大力士。消伏诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安。先施以无畏，后令发道心。
菩萨对于狂妄自大的，以大力士的雄伟，降伏他的贡高我慢，让其在大力士面前知道天外有天，人外有人，然后再平心静气的展示佛法的平等，使其归心佛法的无上大道。而对于心性怯弱的，先以软语安慰，然后告诉他，不必贪生怕死，生命本来就是无常的，无私才能无畏。以此来扩充心性怯懦众生的心智。
或现离淫欲，为五通仙人。开导诸众生，令住戒忍慈。
五通仙人只有五通，而没有漏尽通。在没有佛法的地方，那些贪恋神通的人，容易以五通仙人身得度的，菩萨便显现为五通仙人，并以正法开导他们，令住在持戒、忍辱和慈悲喜舍之中。
见须供侍者，现为作童仆。既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道。以善方便力，皆能给足之。
供侍者，即供人差使之人。菩萨为利益众生，有时以威勇之力，战胜罪恶和蛮横，有时以仙道五通给以开导，有时是人的奴仆，细心服侍，见其心中欢喜，借机示以佛法。并以权巧方便的大智，因机施教，将其引入佛道。如寒山、拾得，在天台山期间又行堂煮饭，以苦行供奉众僧，就是一例。
(四)、张扬自利利他
如是道无量，所行无有涯。智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫。赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心。除彼不肖人，痴冥无智者。
佛法济世的法门是无量的，菩萨救度众生的事业也是没有穷尽的，智慧更是没有边际，众生无数，权巧方便，应化无方。如果无数佛，用无数劫的时空，来称叹菩萨度众生的功德，都不能说尽。在这样的大慈大悲大智大勇的人面前，如果还有人，不能发起上求佛道下化众生的心的话，这个人要么是不孝的人，要么是无知无识的人，要么是顽愚的人。
大海虽大，不漂死尸；佛门虽广，不度无缘之人。
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十一章 佛道品》全文阅读结束。