..續本文上一頁，樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土；樂成就相好故，修諸功德；樂莊嚴道場，樂聞深法不畏；樂叁脫門，不樂非時；樂近同學，樂于非同學中，心無挂礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂。”
得天女又令其發菩提心，這是維摩菩薩“悲智弘深”(《折衷疏》卷叁)。菩提種子，衆生皆具，天女自然也目前現成，怎能佛果菩提不證，而甘心作魔眷屬呢。故維摩教天女發菩提心，“欲轉魔爲佛”，爲其奠定得出世間法樂的基礎。“令發菩提心”後，接著“隨機”勸導天女實踐菩薩行，從勸其以法樂爲務，不要再以財、色、名、食，睡五欲爲樂，可以見出“即隨所應而爲說法”的方便般若。因天女們在魔宮中已經薰染上貪五欲樂的舊習，如吉藏《玄義》所釋：“女人之性，唯樂是從，如魚之依水，”所以菩薩先爲其說示法樂，如果天女們能得法樂之益，便會“深見五欲之過”，不生貪染。又，在前面雖然已經勸發菩提心，但因她們剛入佛法，不能産生很深的信樂，如果再一旦返回天宮，置身五欲之中，還會懷念舊樂，所以菩薩給其廣示法樂之殊勝，以法樂替換五欲之樂。天女們聽菩薩說還有“法樂可以自娛”，必然尋問“何謂法樂？”如前所釋，天女們對“樂”非常敏感，雖然她們並不知道法樂的具體內容，也不知道五欲樂和法樂的區別，但她們顯然産生了興趣，這就爲菩薩以廣泛演說法樂的機會。
菩薩首先告訴天女說，信佛、聽法、供養衆、離五欲，這是四信，簡括之，即佛、法、僧、戒，“佛爲良醫，法爲妙藥，僧看病人，戒爲禁忌”，如果具此四種，則出世之法樂初嘗，翻邪歸正的初步，因爲佛是福慧雙具之兩足尊，其不但自身如出水芙蓉，而且以方便力，應病與藥，治療衆病；信受佛所說的可以離欲清淨；供養代佛宣法，修道成佛的僧伽，可以消災滅難，培植福慧；“樂離五欲”必須信佛所製戒律，依此精進，才能保證出離五欲，不受五欲之樂的捆縛。迷失五欲中的原因在于執著于五蘊四大，內外十二處爲我所致，所以菩薩教天女們“觀五蘊(色、受、想、行、識)如怨賊”，“觀四大如毒蛇”，“觀內入如空聚”。色受想行識本無自性，緣起假有，真性實空，衆生因貪迷于色等，蒙弊真性，所以，如怨賊一般偷奪人的真性，組成所謂精神世界；四大是地水火風，由此四大組成所謂衆生血肉之身，衆生迷戀此假合之軀，反而在生死長途忘失本真，所以在智者看來其真如毒蛇一般，喪失衆生的法身慧命；十二入，內六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，意根爲六入，如能觀此六根如空幻聚，就不會對外境妄起攀緣，引起妄識造業流浪生死了。
“隨護道意”的意思是，以上“五欲初離”，道芽剛生，必須善自護持初生的道芽，“令不忘失”(什注)。又，樂隨護自己的道心是自利，“樂饒益衆生”是以堅實的道心爲基礎，對外利益他人；而自利和利他的道德和行爲全由導師傳承，才得以流傳，故此應恭敬供養導師。佛法所說的真如至法是無言的，而佛陀四十九年所說法也只是恒沙幾粒，沒有宣說的法無窮無盡，導師集佛法僧于一體宣說示現正法于後世，其功德無量，做爲其弟子，當然應如恭敬供養佛一般恭敬導師了。
以上令天女們皈敬叁寶，初發道心。從“樂廣行施”到“樂莊嚴道場”，是進一步勸天女們“勤行六度，廣大四弘；降魔斷惑，淨佛國土；成就相好，莊嚴道場”(折衷疏卷叁)。六度是萬行的總相，修行六度，對治六病，當無量福慧莊嚴。布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度得福莊嚴，修習智慧得慧莊嚴。福慧是學佛修道的兩種基本資糧，具備資糧才可上道路。同時，六度也包含了因戒生定，因定生慧的內容，是學佛的通途。
維摩勸天女們發菩提心，即大智慧心，不要貪樂小法小道，小法小道只能斷煩惱障，降分斷魔，不能斷所知障，降變易魔，所以叫天女們學修菩薩法。“降伏衆魔”，即所有的魔，“斷諸煩惱”，即各種煩惱。有了“降魔”和“斷煩惱”的因，便有了“淨佛國土”和“成就相好”的果。這些所有功德都是爲了莊嚴寂滅道場。
“樂聞深法不畏”句中的“深法”，即指微妙的法門，對于這些法門要有大智欣樂喜聞，而不要膽怯或厭倦。諸佛菩薩的大法弘深，“初心得聞，鮮(很少)不生畏”(折衷疏卷叁)。這是因爲叁種因素決定的：其一，世界無盡，生佛所取所證境界不同，故在衆生來看佛法廣大不可思議。其二，世界存在形形色色，關系微妙，所以，內在聯系複雜，表述的理路必然幽玄。其叁，佛雖洞徹一切，但所化衆生根性千差萬別，故其言說不易體悟。由這叁種原因，一般智慧的衆生聽聞了甚深的大法便會生畏。維摩诘告訴天女，你如果想學修菩薩法的話，就要“樂聞深法”而不膽怯退縮。
由聞所得慧，次第修，便能入“空、無相、無作”叁解脫門，叁解脫門既通淺，且通深，小乘人入此，墮于偏空，有相、有作，灰身滅智，取于枯寂，這是樂于非時的取證；菩薩觀諸法性空，終日度生而沒有衆生相，不作度衆生想，覺無衆生可度。因無緣大慈大悲故，不舍衆生，這便是“于夢幻中大做佛事”，“降伏鏡裏魔軍”而不于非時取證的菩薩法。樂于和志同道合的善知識們共同學修，有近善之志，同時又“容人之量寬，惡者能護同體之慈深”(折衷疏卷叁)，才會“善者能親，惡者能護”，達到“心無挂礙”的解脫境。
在現實生活中，大多數人能與善良人相處，而很難有胸懷包容不善者或有過錯的人，而且會大動無明火。經常自覺不自覺地以已之長攻人之短，或以人之短攻人之長。究其原因，缺乏慈悲心地和平等法樂。
善知識誠然應該親近，惡知識做爲增上緣也會給我們以啓悟，也是磨煉才智心性的機緣，所以惡知識也未必非做惡知識看，以菩薩胸懷將護他，用菩薩法化導他，這才是學大法者所應持的心態。
“心喜清淨”，即心中離了一切塵垢，是“一塵不染”“一絲不挂”的窮極之樂，進而學修無量法門，就證得“常、樂、我、淨”的究竟常樂，這是菩薩的法樂，而非世間五欲之樂所能比擬的。
總結維摩诘給天女說法一段，可概括叁層大意：其一，令天女放棄天宮五欲的生活，發大智慧心。其二，廣泛宣說菩薩大法，使天女喜樂。其叁，示所修證之果，“常樂我淨”之法樂，較之五欲之樂更爲殊勝。這便從理念上說轉了天女，使她們以決擇慧，能回光返照自己天宮的生活，從自性深處發起菩提心和出離心。
5、敘述魔王索女
於是，波旬告諸女言：“我欲與汝俱還天宮”，諸女言：“以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不複樂五欲也”。
羅什法師注釋此段說，魚的性情，唯獨以水爲依托，女人的心懷，唯以“樂”是最大的欲求。天女們在天宮中以歌舞管弦五欲爲樂，終日沈迷其中，今日遇到維摩大居士，聽聞了出世佛法，點燃心燈，發起道意，對真理實相的探求，使心中充滿“法樂”。所以，當波旬反悔，要天女們跟他回天宮的時候，天女們出乎意料的違背他的命令，不願回天宮。其經意有正反幾方面意義：其一，天女在維摩居士的誘導下以法樂代替了天宮的五欲之樂；其二，波旬魔力頗強，魔焰熾盛，當被維摩居士抓住，“盡其神力亦不得去”之時，乖乖將天女交給維摩，見維摩說法完畢，自以爲會將天女交給他了，不料想天女們以已經得到法樂，“不複樂五欲也。”其叁，波旬和天女的言行，反襯出古佛金粟如來——維摩大居士的道力深厚，法海寬廣，真可謂，道高一尺，魔高一丈。
魔言：“居士，可舍此女。一切所有施於彼者，是爲菩薩”。
魔見維摩居士教化已畢，知道索取天女是維摩居士的手端而非目的，真正的目的是達到教化，所以不但要“居士，可舍此女。”並用佛法來對治維摩诘：能“一切所有施於彼者，是爲菩薩。”你維摩居士不是大菩薩嗎？那麼能將頭目腦髓所有身內身外的東西布施給所求的人的人，才是真正的菩薩，其言外之意，我要索回天女，你必須給，要麼，違反佛法。而維摩居士“心無染著，本爲化之，今化之既訖，故從索也”(吉藏義疏卷六)。同時伏下下文“滿願”和“無盡燈”的深旨。故此下文中表面是滿了波旬的所願，實則是滿了維摩居士“願令衆生法願具足”的菩薩願。在以天女爲因由正與邪，佛與魔的交鋒中，可以看出法力越僧，則魔力越盛，道行越高，則魔障越大。對在塵世中學修佛法的僧侶來說，也是一面很好的鏡子。古佛再來的維摩诘尚需一番交鋒，更何況一般凡夫僧？
維摩诘言：“我已舍矣，汝便將去，令一切衆生得法願具足”。
維摩居士見波旬這樣苦費心機索取天女，便順水推舟的成就他說，我已經將天女們放了，你現在就可以領她們回天宮去，“令一切衆生得法願具足”。“因事興願”這是菩薩的常法，將天女交還給魔滿了魔的願，同時，也滿了居士“願一切衆生得法願具足”的願。又，前面維摩居士以大威力降伏波旬，現在又交還天女，滿其所求，用恩德加被波旬，真是恩威並舉，什麼天魔外道不能降伏？
6、化魔之法無盡燈
於是諸女問維摩诘言，“我等雲何止於魔宮？”
諸位天女昔日在魔宮以五欲爲樂，今天聽了維摩大居士的法化，充滿法喜，現在魔王又要令她們回天宮去，不免擔心自己道力淺溥，怎樣在這樣一個惡劣環境中學修佛法，所以請問維摩诘如何在魔宮中如法如律的生活。這頗象一般居士們初受五戒後，因考慮到自己在家庭社會殺、盜、淫、妄、酒俱有所犯，又想學修佛法，不知如何受戒後怎樣在家庭社會中生活，處理好這些關系，請問法師一樣。法師有責任幫助居士們理清思路，辨明關系，使佛法融進他們的生活，並成爲生活的增上緣，而不是本已沈重的生活的枷鎖。89年春，在杭州有一60開外的居士心事重重到上天竺來找我，問：我前幾日在寺院受了叁皈五戒，不能吃蔥、韭，蒜…
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第七章 四大菩薩問疾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…