..續本文上一頁脫，所以聲聞修道認爲斷了癡愛才可以獲得生命的自在，而菩薩觀癡愛真相即是明脫，所以不滅癡愛而起明脫。《涅槃經》所謂：“明與無明愚者謂二，了達其性無二，無二之性，即是實性”。從現象上著眼癡愛與慧，解脫，明和無明是兩個，但其本體無二無別，了達這個不二實性便可以“不滅癡愛，起于解脫”。

　　五逆有事五逆和理五逆。事五逆是：弑父；弑阿羅漢；出佛身血；破和合僧；理五逆是：無明爲父；貪愛爲母；微細習氣爲阿羅漢；前七轉識爲佛身；五蘊色身爲和合僧；二乘人以爲滅了五逆罪便可以得解脫，這是“有作之修”，(折衷疏語)非是自性大用。菩薩知道：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”的真谛，不必舍離五逆相，即五逆相而得解脫，才是無作的修，無作的證。五逆相在菩薩觀來和解脫相其性無二，所以五逆就是解脫相，所以不必再用什麼道法來解，既無可解，尚有何縛，當然談不到縛了。

　　——非邪非正明平等：

　　不見四谛，非不見谛；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸相法：乃可取食。

　　四谛即苦集滅道四谛，谛是真實不虛的意思，即真理。苦是世間的果，集是煩惱，即世間各種的因，道是能斷集滅苦的方法，是出世的因，滅是寂滅，寂滅即涅槃，是出世間的果。凡夫不知有四谛，不覺苦，順乎情欲，陷深泥潭；二乘人以爲真正有苦可受，便謀求離苦斷各種苦因的辦法，證得寂滅，殊不知，這是一種事受事斷事修事證，不能體達法性妙理。菩薩明了四谛空無自性，即同真如，不見有苦可受，集可斷，道可修，滅可證，所以說“不見四谛”；但是四谛實性又是真實不虛的，所以又“非不見谛”，這種說法是菩薩一種真俗不違圓融的說法，不可以執著于有，也不可執著于無。二乘人以爲用修道的方法斷集滅苦便可以得到清淨涅槃的果，菩薩知道谛境也如幻如化，所以不以證小果羅漢爲究竟，這便是“非得果”的用意所在。但又能說“非不得果”，因爲另一方面四谛谛理真實不虛，依次修行可以出凡成聖，故言“非不得果”。得聖果是出離煩惱的意思，也就不是凡夫，叫做“非凡夫”，羅漢們以寂滅煩惱爲究竟，以自利爲目的，不救度衆生，菩薩以各種方便救離衆生，通達世出世間法，所以“非離凡夫法”。在凡夫看來和他們所言行無異，所以說“非聖人”，但又能出汙泥而不染，但根又在汙泥中，順乎人情不被所轉，和凡夫同，故言“非不聖人”；總而言之如果能夠雖成就一切法，而不執著法相，便是體用圓融，事理無礙，才有資格和肚量消食人家的供養

　　這一段激烈的論辯，對聲聞的須菩提來說好似五雷轟頂，對破其法執大有裨益，對拓寬其胸懷也大有好處。

　　——棄正就邪明平等：

　　若須菩提，不見佛，不聞法。彼外道六師：富蘭那迦什，未伽黎拘賒黎子，刪阇夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鸠馱迦旃延，尼揵陀若提子等；是汝之師，因其出家，彼師自墮，汝亦隨墮，乃可取食。

　　外道六師：

　　1、富蘭那迦什：迦什是姓，名富蘭那，執空爲極。

　　2、未伽黎拘賒黎子：拘賒黎，名未伽黎，此雲昧道執自然見。

　　3、刪阇夜毗羅胝子：姓毗羅胝，名刪阇夜，此雲正勝執苦盡見。

　　4、阿耆多翅舍欽婆羅：名阿耆多翅舍，別號爲欽婆羅極苦求脫。

　　5、迦羅鸠馱迦旃延：姓迦旃延，名爲剪發矯亂淪者。

　　6、尼犍陀若提子：尼犍陀出家。若提子，母名。執定命見。

　　《金剛經》偈句說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。小乘人以爲舍苦惱衆生有清淨佛可見，有無上正法可聞，因佛說法，因法修行證果。菩薩不然，明了法性本空，不可執著于佛見法見，正如楞嚴所謂：“報化非真佛，亦非說法者”。折衷疏上說，文殊起了佛法二見，被貶向鐵圍山裏，何況小乘人根智。如果能不執藥成病，便是上乘功夫了。

　　古印有九十六派外道，外道，是心遊正道之外，相對于佛法正道提出，沒有貶意。這九十六種歸納其論點無非六種，如上所表。菩薩以大乘圓觀觀外道邪法自性本空，不出法界真如實相，故能隨順救度，如地藏一般“地獄不空，誓不成佛”。而要須菩提依外道出家，以外道爲師，豈不嚇壞了他。聲聞人不明邪性即空性，法性平等，邪正一如，法界沒有邪正是非的分別，以爲親近佛得聞正法，所以要遠離外道諸師。疏贊說：“六師外道，爲佛得菩提，雲：勝方便緣，汝若同佛，以之爲師；彼由邪見，實墮惡趣，汝愍彼故，亦墮惡趣，而行救濟，同如來者，乃可取食；”。

　　——就邪毀正明平等：

　　若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住于八難，不得無難；同于煩惱，離清淨法；汝得無诤叁昧，一切衆生也得是定。其施汝者，不名福田，供養汝者，墮叁惡道。爲與衆魔共一手，作諸勞侶；汝與衆魔及諸塵勞等無有異。於一切衆，生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入衆數；終不得滅度。汝若如是，乃可取食！

　　須菩提及小乘人認爲只有遠離所有邪見，即不正見，斷除煩惱的根本，才能到達不生不滅的涅槃彼岸。現在菩薩要須菩提們“入”一切邪見，不求到彼岸，是辯明：邪見相待于正見提出，彼岸相待于此岸提出，大乘佛法是不二法門，“邪正不二，彼此無別，若達不二平等，邪見即是正見，不到彼岸即是到也”(義疏卷第五)。那種畏逃現實，而取證那偏枯空寂的彼岸涅槃是不究竟法性的表現，也不能體達不二佛法。依正常情況菩薩應勸化有情遠離苦惱，到達涅槃，爲糾正須菩提等偏執“正見”、“彼岸”的毛病，反而“毀正”明正邪平等，體性無二。

　　又，小乘人以爲八難是障道的因緣，以不逢八難爲幸福；大乘體達難與無難體性一如，以八難爲解脫，生值佛世與不生值佛世，法性依然自由自在，是常住不變的，“煩惱即菩提，必離難而求解脫，斷煩惱而得清淨者，非大乘圓融之旨也”(折衷疏卷二弟子品第叁)，故何必離了八難，才得無難呢？

　　又，小乘人以爲斷除了各種煩惱遠離染汙法，便能證得清淨法，不知“煩惱體性，即是實相，若同煩惱，即是同于實相，離清淨法，即是不離”的道理，故菩薩欲使其反正自如，體達實性，便要須菩提和煩惱同等，離開他所偏執的清淨法，不要以爲在煩惱之外還另有菩提可覓，在染汙法之外還別有清淨法可得，應直下識得。

　　無诤叁昧有二種：一、內順實相，二、外不違物心。內外祥和不相違背，故名無诤。叁昧，是正定義。須菩提和迦什一樣自恃解空第一，得無诤叁昧，能爲他人種植福田，故選貧擇富，殊不知，得定與不得定，群生與須菩提性常自一，自性無诤，一切衆生同具，所以須菩提自恃得定之時，早已和衆生爲二，自他分離還談什麼無诤呢？所以菩薩說，你得無诤叁昧，一切衆生，也得這個定，你沒有什麼可以自恃和執持的。

　　小乘認爲成阿羅漢就是福田，供養羅漢便種植了福田，可以得大福報。法界本體空寂一如，若沒有福田相可以貪執，也就無所謂“供僧得福”了。認定有福田可植，給群生得福，這從法性本寂的角度來說是不正見，那麼，供養狹小偏執不正見者因貪執，也會招致墮惡鬼、地獄、畜生叁惡道。又，此段經文核心在表明“田非田不二，惡道善道，體性無別”。

　　魔佛一如，其相有異，其實相不差，小乘人能入佛界，不能入魔，不體達魔佛實相。現在菩薩要其和衆魔共一手來作一切塵勞事業，並說須菩提你和衆魔及諸塵勞相平等而沒有差別，這實是就不二法門，諸法實相說的。正如折衷疏所謂：“耆婆攬草，無非妙藥”而己。小乘人覺得自己出了叁界，衆生沒有出叁界，即不救度衆生，也不對衆生起怨心，盡其量，也只能順行，不能逆行。大乘以“心佛衆生，叁無差別”之理，縱有怨心也是和慈心同體的，雖有何妨？又，對衆生的煩惱業障生起怨害心正是菩薩大慈大悲的表現。佛法僧叁寶誠然是世人所尊，但一落法執及叁寶之見，便早己乖了至法，故菩薩順逆自如，便能對衆生有怨害心，謗佛毀法。正如中國禅宗雲門所謂“一棒打殺給狗子吃，稱爲知恩報恩；大藏(即大藏經)爲拭膿瘡紙，方曰尊法贊法；”但是學人應知，這是非證莫了的意境，凡夫情見不可借口毀謗叁寶，放逸律行。

　　古人有雲：“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢”，須菩提等人的行事和大乘理事相比較，便是此有限量境界。自以爲能“除八難，斷煩惱，遠塵勞，得叁昧，爲世福田，于衆生有恩，贊歎叁寶，得至滅度，”所以菩薩“一一翻之”(折衷疏卷二)。

　　＜四＞、敘昔日生懼

　　時我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。

　　佛陀，當時我聽了維摩诘的話，不完全懂得他在說些什麼，茫然無措，便想丟了缽拔腳就走！

　　＜五＞、敘取缽勿恥

　　維摩诘言：“唯！須菩提！取缽勿懼，於意雲何？如來所作化人，若以是事诘，甯爲懼不？”我言：“不也”。維摩诘言：“一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相，至于智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也。”

　　須菩提只解我空，未能法空，故聽了菩薩這樣說，連缽都不想要了。故菩薩以假勸化須菩提，不要被幻化現象所蒙懼，諸法如幻如化，沒有自性，言語文字也是這樣，智慧的人能深入現象本質即空性而沒有顛倒想和懼怕心，如能在體解我空破除我執的同時又能體解法空破除法執，就能得解脫。

　　＜六＞、總結不堪原因

　　維摩诘說是法時，二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。

　　總上釋論，須菩提雖然在十大弟子中得解空第一的稱號，但在日常運用中卻有凡聖、染淨、邪正、佛魔等各種分別，“說時雖悟，用時尚迷”(太虛語)，所以托缽于不可思議的維摩诘便進退兩難，于文字言語間不得自在，也正是經中所謂“龍象蹴踏，…

《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第六章 十大羅漢問疾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…