..续本文上一页想，亦复不起心境想，随顺法性，无遮无障……，不然，外见贫富，内起分别，世相宛尔，心境不空，纵有慈悲，通身爱见，非比丘行乞之法也。

　　沿门托钵行乞法，只宜行于古印当时，现在中国，是行不通的，时代不同，风俗亦异。中国人见和尚行同乞丐，便要讥谤，不但无益，反而造出诸如“寄生虫”“消极厌世”等身口意业来，故自佛法传入东土，中国和尚很少行乞，也没有大力提倡的必要，即使有人欣慕上座部佛教的做法，意在推行，在实际中也行不通的。

　　为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。

　　食有四种：

　　一、揣食，以香味触和合成的，可以揣握，所以叫揣食，也就是欲界食之种种。

　　二、愿食，如小孩在饥饿时看见沙子仿做的囊，而生命得以维系，是心愿所示，即愿食，也就如信念是人的精神食粮一般。

　　三、业食，地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛。

　　四、识食，无色众生以识相续，命不断绝。

　　色身不受食则无力，无力则不能体证：“不食”之法身，所以说，为“法身不食”，现在应该行乞食，但心中必须时刻观照行乞食只是方便而不是修道者的目的，如若为活命而乞食便与道法相违；色身由四大五蕴和合而成，凡情贪执此和合相为我，为破此我执，所以领食欲界揣握之食；但如若偏执空法不行乞以滋养色身是断灭法，一味欲求色味忘却本真是凡情常法，即不可取，所以为了法身“不受”，现在才接受他人供食方冥合中道实相。正如宗门所谓“终日吃饭，未曾嚼着一粒米”。

　　以空聚想，入於聚落；所见色与盲等；所闻声与响等；所嗅香与风等；所食味不分别；受诸触如智证；知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭；

　　肇注说，空聚也就是涅槃相。聚落即聚居的村落。乞食必入聚落，但心存贫富高低差别相便和佛法相违。应观聚落也是各种缘合，本性空寂，君臣无常位，贫富无定法，以缘起性空想入于聚落方可“终日聚落终日空聚落也”。但也并不是消除聚落才做空聚想，而是色性(聚落)当体即空，不是灭色取空，乞食者此心空明灵彻，一尘不染。所以如下便以六根六尘相对分别析空。色，是一切存在的概称，其本起是众缘所成，故名缘起性空，色性既然当体是空，故看见一切东西也如同盲人一样，应存本无有见，能见和所见皆不可得的观想。这并非说要乞食者闭起眼睛，而是心不贪执外境，以无住无念无相的心达到理事无碍的境地。色声香味触法合称六尘，是六根：眼耳鼻舌身意攀缘的对象，如同前面所析“色”一样“无自性，无他性”当体即是空。

　　智证，是根本智证到真如的时候。现在能了知触性当体就是真如，受到触境，就如同证智一样，不起分别妄念，事不碍理，理亦不碍事。

　　意识以诸法的幻相为法尘，能了知法性本空，如幻如化，即不是自已无因无缘的生，又不是由他缘生，本来就没有生，现在也无所谓灭了。正如中论所说“诸法不自生，亦不众他生，不共不无因，是故说无生”。如是如法如理，等心行乞。

　　迦什！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法。

　　八邪，八解脱如下所列：

　　八邪：

　　1、邪见；

　　2、邪思维；

　　3、邪语；

　　4、邪业；

　　5、邪精进；

　　6、邪空；

　　7、邪念；

　　8、邪命；

　　八解脱：

　　1、内有色相外现色；

　　2、内无色相外现色；

　　3、净背舍；

　　4、身作证虚空处；

　　5、识无边处；

　　6、无所有处；

　　7、非想非非想处；

　　8、灭受想。

　　迦什以为舍八邪才能得八解脱，不知法无邪正，邪正由心，邪正不二的大乘深理，故强调以八邪摄入正法，不必舍尽八邪，得八解脱。实则心邪法法皆邪，心正则法法皆正。迦什先前曾为大婆罗门，后得佛化导舍邪归正，故心中有影尘，菩萨在此洗涤其所执。邪正既一，便不相疾，所以说以邪相“入”正法。

　　以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

　　大乘佛法要求比丘食时作观想，运心普遍，上供十方佛，下及六道品，然后自食。而小乘人乞食，唯分与众僧，不能以一食普供法界诸化及施与四生，所以，在教迦什“为物福田”后，教再受食，能“以一食施一切”，便得无碍无尽法门，建立无尽无碍之心。这样，能施和被施，施物的功德，也和法性一样地普遍，不可限量，岂是小智小量之小乘人所可同日而语？

　　＜四＞、结成功德

　　如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦什！若如是食，为不空食人之施也。”

　　有烦恼而受食，是凡夫行径，但没有或远离烦恼这又是二乘人的行境，有凡有圣皆非究竟，所以双谴有无，双舍凡圣。依此法来乞食，念存真空观智，事理无碍，真俗含容，如此乞食，不落执障，日趋“非有烦恼，非离烦恼”的圆融事境，乞食生活便微妙清净了。二乘人因其浅智狭慧，无非探得诸法底源，以为有烦恼可断，不知烦恼也是缘起性空，所以力求除八邪得八解脱；大乘了知烦恼实相，体即真如，故不必舍八邪，而又不为八邪所烦恼，故“非有烦恼”，同时又能在八邪中得解脱，所以又说“非离烦恼”。法性无形无相，不落二边，所以对色声香味触法等外境不取不舍，不入不出。二乘则不然，入定则不动，出定则不静，不能如菩萨一般动静一如，虽在世间行乞而又不住世间。为教化众生，圆满菩萨行，“应行乞食”，“应取抟食”“应受彼食”，虽证涅槃，亦不着于涅槃。又，法身是无形无相的，“量等虚空，体周沙界”，故布施者所得福报，也如法身法性，没有限止，自然“无大福、无小福，不为益，不为损”了。这种功德不但不是凡夫能分别校量，也不是声闻小智所能测度，故言“正入佛道，不依声闻”。接着菩萨深情地呼唤迦什告诉他，你如果能依于大乘理法如法如律观三轮体空行乞食，自己无相的功德就无尽无穷，这样不至于白吃人家米面，徒消供养

　　＜五＞、结成不堪

　　时我，世尊！闻说是语，得未曾有！即於一切菩萨，深起敬心。复作是念，斯有家名，辩才智慧，乃能如是；其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人，以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”

　　起初，佛命令迦什前去维摩诘处看望病情，迦什辞命说自己不能胜任，接着便如实向佛叙述了往昔乞食被呵的一段因缘，“因闻大法，耻小向大”，深赞一个在家居士有这样无碍辩才，也对所有的菩萨行者深起敬心，听了他的宣讲谁都得发起无上正等正觉的心，但是，因功德智慧远不及维摩菩萨，深怀敬畏，所以还是不敢前去问疾。

　　五、命须菩提问疾

　　＜一＞、佛命

　　佛告须菩提：“你行诣维摩诘问疾！”

　　须菩提译作“空生”，“善吉”，“善现”，“善业”，因其生时，家室财室俱空，所以又叫空生。出家后在佛的十大弟子中获得“解空第一”的称号。五百罗汉们，“德非遍备，各有偏能，俱称第一”。

　　又有四大声闻之说，故须菩提也是四大声闻之一。佛曾命令过智慧第一的舍利弗，神足第一的目健连，头陀第一的迦什，皆辞不堪，现在又命解空第一的须菩提，还不知他意下如何，有何原委可述？

　　＜二＞、辞命：

　　须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

　　依常情须菩提解空第一，又深得无诤三味，人中第一，应该敢于担此重任，这证明他必知维摩诘辩才难当，解其门者，也必然会道出往昔一段因由。

　　＜三＞、叙昔时受折——示贫富平等

　　所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：“唯！须菩提；若能於食等者，诸法亦等，诸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食！

　　维摩菩萨是居家之士，因其富贵而且慈善名称高远，所以，须菩提便揣着钵到维摩诘门下乞食，维摩诘便不由寻问取钵盛满饭，捧在手，告诉须菩提说，迦什是舍富从贫乞食，你是舍贫从富乞食，“悉乖平等之道”。岂不知贫富皆是无常。解空第一的须菩提虽然从理上解空，但遇事即乖，自以为“深入空理，触言无滞”，现在“致失抬屈”，也入不得。维摩菩萨，不但机锋锐利，而且方便圆融，如没有“取我钵盛满饭”之前便一顿理论的话，有吝惜之嫌，但又不马上给须菩提，恐其得钵便去，不能尽言论。又，万法以法界为体，万法即法界，刹海不为大，一尘不为小，食是万法中的一法，於食等者，则法法皆等，食等法等，示等心观法界之深理，就不该有贫富施与被施的分别，才不违佛法，如果你是这样解空的话，才可以取食。

　　——示邪正平等：

　　若须菩提，不断淫怒痴，亦不与俱；不坏於身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱，

　　折衷疏说：以五逆相而得解脱，亦不解不缚。淫怒痴即是贪嗔痴三毒，凡夫不觉其如毒丧失慧命，沉溺其中，是“不断”“与俱”，声闻人认为断了贪嗔痴三毒方能得定证法身入涅槃；而菩萨是观三毒自性当体即空，“淫怒痴”即是涅槃，故“不断”但也“不与俱”。所谓“贪嗔无自体，触境自成迷”，虽然在三毒中行化，不被三毒所转。这里必须指出的是经中此类法语是菩萨的境界语，是行证达到境界后的表述，不能依文解字，“差之毫厘，失之千里”。若妄自“未得谓得，未证言证”，毁坏戒定法规，学佛不成反成魔，慎之，慎之。

　　不坏於身，而随一相，

　　一相即真，空却法界，声闻人认为人身污秽充满，七窍常流不净，唯有坏灭了这色身，才能证得清净“一相”的法身。所以折衷疏说他们：“是乃拨波寻水，灭器求金，非善达法界者也”。菩萨了达色身无自性，当体观空，故不必坏了色身，另求真空的“一相”。所以菩萨告诉声闻须菩提，不必“坏於身”，就能“随一相”。这些深奥妙理，对声闻来说自然是闻所未闻了。

　　痴爱，是生死的根本，也是生命的两根绳索，紧紧捆缚着使之不得解…

《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第六章 十大罗汉问疾》全文未完，请进入下页继续阅读…