第七章 四大菩萨问疾
一、本品缘由
本品产生的原因，是由于弟子品而来。因为在弟子品中佛命十大弟子们前去问疾，他们各述本缘，都言不堪任诣彼问疾。所以，任务只有落到诸位菩萨的身上了。又，在前几品里我们就听闻了维摩诘居士的德高二乘，在此品看来，不但高于二乘，而且高于菩萨。另外，为显维摩功德智慧，及方便力，示现有疾，这是善体佛意，代佛弘扬，故可以总结：方便品中主说凡夫法，弟子品中主说声闻法，本菩萨品中主说菩萨法。折衷疏说，“上品虽已斥小，未明弹偏，，欲明弹偏，”所以有此品自然出现。
二、菩萨意义
菩萨，是菩提萨陲的简称。汉译，觉有情，即能使有情(众生)觉悟。或，自己已有智慧之觉，尚余缘虑之情，来“留惑润生”。有情是菩萨所化导的众生，觉就是菩萨所求的佛道，具此三义名菩萨。
三、弥勒问疾
1、辞命
于是佛告：“弥勒菩萨，汝行诣维摩诘问疾！”弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
弥勒，汉译慈氏，也叫阿逸多，译作难胜。他已经得佛援记，一生补处，在释迦佛教化因缘过后，他当来此土成佛，教化众生。现在居兜率内院。正因为他位居补处，是“众情所宗”，所以克命他前去问疾。可他也“不堪任诣彼问疾”，并叙说被呵因由，这是因为，维摩诘是金粟如来，已证无生，久住法身之位，而弥勒方补释迦应身之处，故“以圆斥偏”是有威德的。
2、叙述昔日受折
所以者何？忆念我昔，为兜率天王，及其春属，说不退转地之行。
兜率，汉译知足。这些天人，受各种欲乐，深感知足，住六欲天的第四天。天王及其眷属知弥勒后生此天，所以特来请教，弥勒便为他们说不退转的法门。大致有四种：一者，信不退转，在十住中的初住位，因为在十住以前的信心是很容易动摇的。二者，解不退转，是七住位，到七住时，一切对佛法的理解不再退转。三者，证不退转。初地破无明显法身的时候，对所证的法有了把握，故只有前进，没有后退。四者，念不退转。七地前念有退转，八地以上，菩萨念念增胜，流入法海，就不退转了。弥勒虽没有明示给天王说哪一种不退转，但折衷疏中说：“以劝不退菩萨行”。
时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住；如佛所说：比丘！汝今时亦生亦老亦灭。
授记，即圣言说与叫授，以心印心，印可所得果位日期叫记，通俗的说便是：佛印可某人某年某月当得何果位等等。现在，维摩诘问弥勒，佛曾经给你授记，尽此一生，当补佛位，即等觉后将成佛道的时候，那么是用“何生”得以受记呢？因为有生必有灭，所以以三世来问他，如果说是过去生，过去生已经过去了，不能说是生；未来生又未曾来，也不能说生；现在生是刹那变灭，念念不住的，更不能说是生；佛本人也在其他经中说：“比丘，汝今即时亦生亦老亦灭”。即，我们这一生，也具足生、老、灭的，出胎的一瞬间也比在胎中老多了，依次没有个可以执着的“生”。所谓：“一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说”。授记也是诸法之一，诸法既然时刻迁流不住，还有什么授记的法得？若自己以为有法可得，有位可补，这和佛圆顿微妙的法相去甚远了。
从空宗观点看，过去、现在、未来三世从因缘生，缘生即没有自性，没有初、中、后可得。如空中鸟迹，“无有分齐”。从性宗观点看，过现未三世当体不生，同一刹那，哪有初生后灭的事？三世不可得，弥勒一生受记无立足之地。其用意在于依渐次教，修行者有阶梯可经历，渐次证佛果。所谓从修行到证果要经过三大阿僧祗劫，这使一般众生看“佛道长远，久受勤苦”便会退悔。如果能“不历诸法而自崇最，”“顿超直入如来地”或“一念顿超”“十地顿超无难事”，则众生必不退悔，维摩的良苦用心在此可见。又，若位居补处，四十二分无明，再破一分便可成佛的弥勒尚且受诘，更何况二乘人的所学所修呢？同时应知二位都是法身大士，彼此心照不宣，以此抑扬方便推举佛法究竟法门而已。
若以无生得受记者，无生却是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？
前面一段经文是就“一生”说，今此段经文是就“无生”立言。维摩假设说，如果弥勒不是以“生”而是以“无生”得了佛的授记，请问，“无生”本是正位，已经在正位中还有什么受记可言呢？正位对不究竟的二乘所证偏位而言，本无正位名言可立，“实际理地不受一尘，言语道断，心行处灭，”没有生佛的分齐，连佛果菩提也不能安立，那有“受一生记”的说法呢？正如《金刚经》所言：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”故“燃灯佛与我授记”，现在你弥勒有一生补处的头冠，是“头上安头，屋上架屋”的多事了。
为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭，一切众生皆如也。一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如法不二不异。
前约无生反诘弥勒，其实无生便无灭，无生无灭即真如实性，所以此段经文又约真如来问难。真如自体如如不动，不增不减，也不垢不净，有“一生受记”可得，便有“生”的灭，生灭是对待法，不是实相法。那么弥勒如一生得受记，便如同凡夫执着法相，如以“灭”得受记便落外道断见，二俱非理。一切众生，指六道有情；一切法，指三界依报；众贤圣，指三乘贤圣；既然叫做真如，则法界皆“如”，有一法非“如”，则不能叫真如。现在弥勒受记，众生要么都得受记，要么都非受记，同一法界，同一真如，不能有你弥勒受记而没众生受记的道理，这就是“不二不异”，如果有二有异皆非真如法，故无生真如位中不应受记。所谓：“真如界内，绝生佛之假名；平等会中，无自他之形相”。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
涅槃译作圆寂，即圆满菩提寂灭烦恼之意。是一种悟入真理境界不生不灭的状态。有四种涅槃的不同：
一、自性清净涅槃，是说一切法本自如如本自清净之理，不从外来不从他得，众生本性清净；
二、有余依涅槃，谓烦恼苦因除尽所显的真理；
三、无余依涅槃，谓烦恼苦果断尽所显的真理；
四、无住涅槃，谓所知障穷尽，大悲般若所转的真理。
现在是以自性菩提和本性清及涅槃来反诘修证菩提和修证涅。因为修证所得的菩提涅槃是幻修幻证，即不从外得，也不从新生，当知所证得的，也是自性菩提自性涅槃。诸佛知道一切众生只是幻相，当体是究竟寂灭的，众生相就是菩提相和涅槃相，如此生佛平等，众生相和涅槃相不二，弥勒也是众生之一，弥勒既然能得灭度，众生也得灭度。达此理，弥勒就不应以渐次修证得果的法门去诱惑诸天人，在“无生”“真如”“菩提”“涅槃”平等法性中，众生一切现成，本自具足，何劳弥勒辛苦？！
3、总结责难
是故弥勒，无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当今此诸天子，舍于分别菩提之见。
根据以上维摩诘的说法，弥勒一生授记难道成了虚妄的吗？这是以理夺事，惟恐凡夫二乘贪执其事，故有此一番理论。若以事夺理，则佛事门头不舍一法，有无授记也不坏法体，何妨炽然授记。弥勒不答非真不能言对，这是弥勒“居权利物，甚椎物机”的原因，以此举扬维摩智慧辩才无碍，佛法得以圆融究竟弘扬。
4、叙述所说菩提相
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，事实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不合故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法难知故。”
“不会”，是不会合即无缘的意思。菩提智照现前不与十二处(入)会合，和十二入会合的都是染污生灭的愚痴法，故菩提与其无缘。和众生的烦恼习气“不合”是菩提，因为，菩提只和真如法性“合”。有形色必然有处所，菩提没有形色，所以没有处所(方所)。
“菩提”这个说法也是假名安立，不过是代表智德的方法而已。菩提法性的本体一法不立，一尘不染，名字性空，本不可安立。
“菩提”犹如化人一般，没有自己的知见，虽然众生性具，但不是心识所取舍的，没有取舍知见的，才是菩提。
“菩提”本自寂静，不被六根六尘所迷乱，故言：无乱是菩提，常自静故“善寂是菩提”者，善寂即不寂而寂，寂而不寂，不滞于静，不乱于动，动静一如是名善寂。菩提自性清净，寂然不动，但任用自然，不同于死寂。
有所取便有攀缘，攀缘便妄想丛生，菩提无所取便无攀缘，因为其功德法财自具，不暇外求。同时菩提是绝对的，不是相对的，相对的事物可以有好坏美丑高低的比较，菩提是无可喻的。菩提又甚深微妙，不是言传口议心思的，《解深密经》所谓：“微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达”。
以上十一句是从真性菩提立言的。维摩给弥勒广示三种菩提之相，妙达此者，才能说是不退转行…
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