第七章 四大菩薩問疾
一、本品緣由
本品産生的原因，是由于弟子品而來。因爲在弟子品中佛命十大弟子們前去問疾，他們各述本緣，都言不堪任詣彼問疾。所以，任務只有落到諸位菩薩的身上了。又，在前幾品裏我們就聽聞了維摩诘居士的德高二乘，在此品看來，不但高于二乘，而且高于菩薩。另外，爲顯維摩功德智慧，及方便力，示現有疾，這是善體佛意，代佛弘揚，故可以總結：方便品中主說凡夫法，弟子品中主說聲聞法，本菩薩品中主說菩薩法。折衷疏說，“上品雖已斥小，未明彈偏，，欲明彈偏，”所以有此品自然出現。
二、菩薩意義
菩薩，是菩提薩陲的簡稱。漢譯，覺有情，即能使有情(衆生)覺悟。或，自己已有智慧之覺，尚余緣慮之情，來“留惑潤生”。有情是菩薩所化導的衆生，覺就是菩薩所求的佛道，具此叁義名菩薩。
叁、彌勒問疾
1、辭命
于是佛告：“彌勒菩薩，汝行詣維摩诘問疾！”彌勒白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。
彌勒，漢譯慈氏，也叫阿逸多，譯作難勝。他已經得佛援記，一生補處，在釋迦佛教化因緣過後，他當來此土成佛，教化衆生。現在居兜率內院。正因爲他位居補處，是“衆情所宗”，所以克命他前去問疾。可他也“不堪任詣彼問疾”，並敘說被呵因由，這是因爲，維摩诘是金粟如來，已證無生，久住法身之位，而彌勒方補釋迦應身之處，故“以圓斥偏”是有威德的。
2、敘述昔日受折
所以者何？憶念我昔，爲兜率天王，及其春屬，說不退轉地之行。
兜率，漢譯知足。這些天人，受各種欲樂，深感知足，住六欲天的第四天。天王及其眷屬知彌勒後生此天，所以特來請教，彌勒便爲他們說不退轉的法門。大致有四種：一者，信不退轉，在十住中的初住位，因爲在十住以前的信心是很容易動搖的。二者，解不退轉，是七住位，到七住時，一切對佛法的理解不再退轉。叁者，證不退轉。初地破無明顯法身的時候，對所證的法有了把握，故只有前進，沒有後退。四者，念不退轉。七地前念有退轉，八地以上，菩薩念念增勝，流入法海，就不退轉了。彌勒雖沒有明示給天王說哪一種不退轉，但折衷疏中說：“以勸不退菩薩行”。
時維摩诘來謂我言：“彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住；如佛所說：比丘！汝今時亦生亦老亦滅。
授記，即聖言說與叫授，以心印心，印可所得果位日期叫記，通俗的說便是：佛印可某人某年某月當得何果位等等。現在，維摩诘問彌勒，佛曾經給你授記，盡此一生，當補佛位，即等覺後將成佛道的時候，那麼是用“何生”得以受記呢？因爲有生必有滅，所以以叁世來問他，如果說是過去生，過去生已經過去了，不能說是生；未來生又未曾來，也不能說生；現在生是刹那變滅，念念不住的，更不能說是生；佛本人也在其他經中說：“比丘，汝今即時亦生亦老亦滅”。即，我們這一生，也具足生、老、滅的，出胎的一瞬間也比在胎中老多了，依次沒有個可以執著的“生”。所謂：“一切法不生，我說刹那義，初生即有滅，不爲愚者說”。授記也是諸法之一，諸法既然時刻遷流不住，還有什麼授記的法得？若自己以爲有法可得，有位可補，這和佛圓頓微妙的法相去甚遠了。
從空宗觀點看，過去、現在、未來叁世從因緣生，緣生即沒有自性，沒有初、中、後可得。如空中鳥迹，“無有分齊”。從性宗觀點看，過現未叁世當體不生，同一刹那，哪有初生後滅的事？叁世不可得，彌勒一生受記無立足之地。其用意在于依漸次教，修行者有階梯可經曆，漸次證佛果。所謂從修行到證果要經過叁大阿僧祗劫，這使一般衆生看“佛道長遠，久受勤苦”便會退悔。如果能“不曆諸法而自崇最，”“頓超直入如來地”或“一念頓超”“十地頓超無難事”，則衆生必不退悔，維摩的良苦用心在此可見。又，若位居補處，四十二分無明，再破一分便可成佛的彌勒尚且受诘，更何況二乘人的所學所修呢？同時應知二位都是法身大士，彼此心照不宣，以此抑揚方便推舉佛法究竟法門而已。
若以無生得受記者，無生卻是正位，于正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提，雲何彌勒受一生記乎？
前面一段經文是就“一生”說，今此段經文是就“無生”立言。維摩假設說，如果彌勒不是以“生”而是以“無生”得了佛的授記，請問，“無生”本是正位，已經在正位中還有什麼受記可言呢？正位對不究竟的二乘所證偏位而言，本無正位名言可立，“實際理地不受一塵，言語道斷，心行處滅，”沒有生佛的分齊，連佛果菩提也不能安立，那有“受一生記”的說法呢？正如《金剛經》所言：“實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提”故“燃燈佛與我授記”，現在你彌勒有一生補處的頭冠，是“頭上安頭，屋上架屋”的多事了。
爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅，一切衆生皆如也。一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如法不二不異。
前約無生反诘彌勒，其實無生便無滅，無生無滅即真如實性，所以此段經文又約真如來問難。真如自體如如不動，不增不減，也不垢不淨，有“一生受記”可得，便有“生”的滅，生滅是對待法，不是實相法。那麼彌勒如一生得受記，便如同凡夫執著法相，如以“滅”得受記便落外道斷見，二俱非理。一切衆生，指六道有情；一切法，指叁界依報；衆賢聖，指叁乘賢聖；既然叫做真如，則法界皆“如”，有一法非“如”，則不能叫真如。現在彌勒受記，衆生要麼都得受記，要麼都非受記，同一法界，同一真如，不能有你彌勒受記而沒衆生受記的道理，這就是“不二不異”，如果有二有異皆非真如法，故無生真如位中不應受記。所謂：“真如界內，絕生佛之假名；平等會中，無自他之形相”。
若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得，所以者何？一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。
涅槃譯作圓寂，即圓滿菩提寂滅煩惱之意。是一種悟入真理境界不生不滅的狀態。有四種涅槃的不同：
一、自性清淨涅槃，是說一切法本自如如本自清淨之理，不從外來不從他得，衆生本性清淨；
二、有余依涅槃，謂煩惱苦因除盡所顯的真理；
叁、無余依涅槃，謂煩惱苦果斷盡所顯的真理；
四、無住涅槃，謂所知障窮盡，大悲般若所轉的真理。
現在是以自性菩提和本性清及涅槃來反诘修證菩提和修證涅。因爲修證所得的菩提涅槃是幻修幻證，即不從外得，也不從新生，當知所證得的，也是自性菩提自性涅槃。諸佛知道一切衆生只是幻相，當體是究竟寂滅的，衆生相就是菩提相和涅槃相，如此生佛平等，衆生相和涅槃相不二，彌勒也是衆生之一，彌勒既然能得滅度，衆生也得滅度。達此理，彌勒就不應以漸次修證得果的法門去誘惑諸天人，在“無生”“真如”“菩提”“涅槃”平等法性中，衆生一切現成，本自具足，何勞彌勒辛苦？！
3、總結責難
是故彌勒，無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。彌勒！當今此諸天子，舍于分別菩提之見。
根據以上維摩诘的說法，彌勒一生授記難道成了虛妄的嗎？這是以理奪事，惟恐凡夫二乘貪執其事，故有此一番理論。若以事奪理，則佛事門頭不舍一法，有無授記也不壞法體，何妨熾然授記。彌勒不答非真不能言對，這是彌勒“居權利物，甚椎物機”的原因，以此舉揚維摩智慧辯才無礙，佛法得以圓融究竟弘揚。
4、敘述所說菩提相
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，事實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，無生住滅故；知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不合故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法難知故。”
“不會”，是不會合即無緣的意思。菩提智照現前不與十二處(入)會合，和十二入會合的都是染汙生滅的愚癡法，故菩提與其無緣。和衆生的煩惱習氣“不合”是菩提，因爲，菩提只和真如法性“合”。有形色必然有處所，菩提沒有形色，所以沒有處所(方所)。
“菩提”這個說法也是假名安立，不過是代表智德的方法而已。菩提法性的本體一法不立，一塵不染，名字性空，本不可安立。
“菩提”猶如化人一般，沒有自己的知見，雖然衆生性具，但不是心識所取舍的，沒有取舍知見的，才是菩提。
“菩提”本自寂靜，不被六根六塵所迷亂，故言：無亂是菩提，常自靜故“善寂是菩提”者，善寂即不寂而寂，寂而不寂，不滯于靜，不亂于動，動靜一如是名善寂。菩提自性清淨，寂然不動，但任用自然，不同于死寂。
有所取便有攀緣，攀緣便妄想叢生，菩提無所取便無攀緣，因爲其功德法財自具，不暇外求。同時菩提是絕對的，不是相對的，相對的事物可以有好壞美醜高低的比較，菩提是無可喻的。菩提又甚深微妙，不是言傳口議心思的，《解深密經》所謂：“微細極微細，甚深極甚深，難通達極難通達”。
以上十一句是從真性菩提立言的。維摩給彌勒廣示叁種菩提之相，妙達此者，才能說是不退轉行…
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