以上共二十五句釋菩提的體相，從各方面總體說明菩提之相即不可得，也不可失，有得失就不是菩提。分別有無得失是“狂心不歇”，“歇即菩提”。菩提是法性的真智，非是有形，也非無形，所以不是幻身和遷滅的妄心可得的。正如折衷疏所示：菩提是離念真體，身心是妄情分別，才見身心，菩提已滅，所以身心不可以得菩提。
說“寂滅是菩提”的原理是：菩提是不生也不滅的，“生滅既滅，寂滅現前”，就滅除各種形相。所以，這個菩提應指二種菩提：一、斷德菩提，理空爲斷菩提；二、智德菩提，心空爲智菩提，有智用故。
“觀”，是心觀或眼觀，是能觀和所觀對我法進行分別的結果，而菩提真理是絕對的，故說不觀是菩提。不究竟者以爲觀受是苦等才可以證菩提，殊不知總隔一層紙。
“行”是心行，菩提不落心行思慮，不是憶念能得到的，故說“不行”是菩提，若“行”，欲求還遠。
以上叁句是從真性菩提立言。
“斷”，是說斷除斷常二種見，還菩提清淨的本來面目。我法二種爲見取所據著，在菩提真理上沒有“見”和“取”，舍去所有的“見”，而這些見不外乎是斷見和常見二種，菩提沒有染著，故言“斷是菩提”。
“離”，是離妄想，妄想是分別心所得，菩提是分別心所不能得的，只有遠離或舍除妄想才能證得菩提。
“障”，是遮止的意思，有了願欲便埋沒了本然菩提，因爲菩提不是願欲所能求得的，必須消除願欲，靈徹真性才能現前。
“不入是菩提”，是不入色聲香味觸法，不隨外境所轉，對五欲無所貪著，就是菩提。
以上四句是說實智菩提。
菩提就是如如智，以如如智順于如如理就是菩提。住于真如法性中就是菩提，而不住在六根六塵中；菩提是有所至的，這至是至無所至，無所不至，而至極究竟的，至于真如實際的理地。
“二”是心物分離，妄心分別的結果，在平等一體的菩提中，是沒有是非彼此的分別的，上至諸佛菩提，下至六凡衆生，都是平等的，如虛空含攝萬有一般的平等。
有爲法有生住滅叁邊，無爲法遠離叁邊，菩提是無爲法，故，沒有生住。“知”同“智”意，菩提之智，猶若大圓境，衆生所思所想映現其中，曆曆分明，故說“智是菩提”等等。
5、總結不堪理由
世尊，維摩诘說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾！
無生忍，聞叁種菩提之相，斷無明惑，證念不退。二百天子聽維摩诘所說以後，便當下證得念不退。見此，彌勒也說自己不能前去問疾。
四、光嚴問疾
1、辭命
佛告光嚴童子：“汝行詣維摩诘問疾！”光嚴白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾！
以自性智慧光明，和種種福德光明莊嚴自心身，故名光嚴。童子，少年純真，未置家室，依佛法真義，童子有迥脫根塵，靈光獨耀，無分別智的意思。
佛先命出家證位的彌勒，以示尊敬，再命在家的光嚴，光嚴和維摩诘一樣都是在家菩薩。光嚴也和十大聲聞及彌勒一樣辭命不肯前去問疾，因爲他知道問疾因由舉行大法會的主角不是他，聽衆也不是他所化的機宜，故他也辭命。
2、敘述昔日受折
所以者何？憶念我昔，出毗耶離大城，時維摩诘方入城，我即爲作禮，而問言：“居士從何所來？”答我言：“吾從道場來！”
道場，是修道證道的場所。有理和行二種理義：一、約理而言，真如實際爲諸佛得道的場所，諸佛在此修因，在此證果。而真如遍及萬法，萬法皆是真如，所謂“一色一香皆堪悟入”。二、約行而言，六度萬行無非盡是修道場所，以此除治習氣，真性自淨。此幾句經文言簡意豐，頗有中國禅門機鋒風格。試析：大城是暗示一乘的寂滅場地，光嚴位居補處，故心念中時常等待著成道一坐寂滅道場。出大城，表光嚴不知自己常住道場，背道而去。維摩方入城，表他知道是道場，向道而去。出入相遇，表二位雖都是法身大士，但都在因位，未證得究竟佛果，故有往來之相。作禮而問合乎真俗情理，依俗依真依本經任務都是維摩位尊。問言：“居士從何所來？”，暗示法身是本無所住的，那有往來之相呢？但童子又藉此一言，引起維摩說法，廣示道場之真義。所以，維摩便故意似的回答：“吾從道場來！”光嚴是注意道場的，一定會啓問道法實相，便引出說法端由。
我問道場者何所是？答曰：“直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禅定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；叁十七品是道場，舍有爲法故；四谛是道場，不诳世間故；緣起是道場，無明乃至老死無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；叁界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力無畏不共法是道場，無諸過故；叁明是道場，無余礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故；如是善男子，菩薩若應諸波羅密，教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣！”
道場是什麼？從事上說，修行辦道的地方就是道場。比如寺院、石窟、舉行各種大法會的地方都可以說是道場。從理上說，人人本具真如佛性，不藉修證，當下現成，就是修道成道的道場。光嚴童子啓問什麼是道場，維摩诘以叁十叁句從總別上給以回答。
初句“直心是道場，無虛假故”是總答，因爲心是法界無體，一心具足十法界善惡諸法。而“直心”謂“內心真直，外無虛假”(肇注)是萬行的基本，《楞嚴經》也說：“心言直故，如是乃至始終地位，中間永無諸委曲相”，都是闡明一直心爲主體，萬行無委曲爲道場，“不越方寸，道自修者，乃真道場”的道理。
從第二句回答起共叁十一句是分別回答什麼是道場。由于直心行無委曲，便能將心中所理解的佛法付諸于實踐，即“發行”，如心裏“唯念真如，不修萬行，有解無行，唯是空知，不能成辦出世事業，”只有“發舒萬行”，才能“以事實理，以福濟慧，”辦出世的各種事業。所以付諸于實踐後是“深心”，在做各種出世事業的具體行動中“性德日朗，”信心日固，不以有爲爲目的，對真如佛性體達明了，所行不被境風所動，日月精進，才能增益無有限量的無爲功德。
菩提心，即大悲心。大悲心又有正偏的分別，只以悲心撥除自己的苦難，自度自利是二乘的偏空；以無緣大慈，衆生及我同體大悲，自他雙利是大乘的正發菩提心，不然，不名大悲心，名實不符故。“無錯謬”，就是不墮二乘，不落外道歧途。只有發菩提心，大悲心，才能安坐寂滅道場，不墮邪宗，不趣小徑。
布施以下六句是說六度就是道場。布施以能施所施和施物叁輪體空爲究竟，若望報，便是世間有爲法，而非道場，施而不求報是無爲法，真正的道場。有菩提願而不嚴持叁具淨戒，其願終不能滿。因爲，戒攝一切善，止一切惡，自利利他，能使其所發的菩提願，在實踐中得以圓滿成就。忍有叁種：生忍、苦忍、法忍，此叁若能做到發菩提心及嚴持淨戒中途就不會退舍，在日常行事起心動念中也不會擾亂衆生，更不會障礙衆生，一切都能在恒順衆生下完成。精進法門對治的就是懈怠，因爲懈怠是意志消沈，精神散亂的表現，只有意志專一精神不懈怠的人，才能成就各種善法，擔荷如來正法家業，所以經中說“精進是道場”，其意義在此。禅定能夠使人心恒清淨，息滅妄念狂心，久之其心便調和柔順，如洪水濁，潭水清之理相同。十方一切佛都是從甚深禅定入金剛叁昧而成正覺的，調柔心能長養聖胎，智慧能破除煩惱黑暗，故說，禅定是道場。
若能廣修以上六度法門，就能從實際行動證得寂滅理體，所以六度就是修道的場所。六度以下說四無量心，即慈、慧、喜、舍，這是四種攝受衆生皈心向善無量的法門，慈能給予衆生歡悅，而且佛陀所說的慈是大慈，即一切平等，沒有怨親之分，人我短長，故若能以平等慈心觀待衆生，就是和諸佛一般。悲能撥除衆生的苦難，若能行平等大悲，救度一切，如地藏王菩薩一樣，入得地獄忍受疲苦，以撥除衆生的苦難爲事業，其必使衆生信賴佛法。
喜是隨喜贊歎，佛見衆生作善或教人作善必生歡喜，菩薩也和佛一樣。舍是布施之義，衆生所需，菩薩舍予，衆生得益必皈順佛法。也有人解釋說，舍是舍去憎愛好壞的執著心和不平等心。這四無量心是菩薩在教化衆生中成佛的道場，也是我們作人可以依賴的准則，常有人說，做人難，若能抓住無緣大慈，同體大悲，隨喜贊歎，給予利益，除去執見做去，必不難了。關健在于六度和四無量心任何一項實踐起來，都和智慧、心量，對佛法的信仰以及各方面聯系在一起，所以很難實行，一旦付諸于行動必有利益。
對一般衆生用言語開示佛法是可以的，但對有些外道或在某學科有成就的人來說，沒有神通示現就好比沒有上天攬月的妙臂，下五洋捉鼈的長腿一樣。成就了六通，便有了救度衆生的利器，就能建大道場，做大佛事。
具諸善法，背舍惡法，得到解脫，即是道場。背舍惡法是因，得大解脫是果，二乘修八背舍，證得八解脫；菩薩修二十五有叁昧，得大解脫道。
方便有狹義廣義之分，狹義講即方法，所謂權巧方便；廣義講，佛法實相不可心思不可口議，實相無相，凡有言說形象皆是方便。若只有實相無相的真實而沒有言語形象的方便，佛法就鮮爲人知了。
四攝法是菩薩攝受衆生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事，各有二種：布施，下人以財施，上人以法施…
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第七章 四大菩薩問疾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…