..续本文上一页异名，“如实不变名如，是诸法体性，故名法性；穷其际畔，称实际也”。声闻对于事理不能相随，入定才能观理，出定只可现事。他们得五通，入定方会生起，出定则不能，所以不能顺于如，菩萨动静不二，事理如一，观理不碍观事，即自如如，再无可随，故随无所随了。
诸边，是指有边无边，常边断边，染边净边等。见有生死可了，有涅槃可证，有烦恼可断，即落有边；见有空可证，即落无边。义疏说，“边是际之异名，法即住于实际，则边不复动。”肇注也说，法性是没有边际的，“无边之边谓之实际，”这是诸法安住的理地。菩萨证得真如实际的理体，了知真空不空，即是妙有，妙有非有，即是真空，故不落任何一边，不为诸边所动。
法性本自圆足，不假借因缘所成；法体和法性如一，任何一法中都有法性存在；诸法归于真如实际，真如如如不动；法性住于实际本充，不落任何有无诸边见。
“法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心。法无高下，法常住不动，法离一切观行。”
凡情依于色声香味触法，所以有奔逸动荡，心旌摇动，法性本无所依，所以没有动摇。小乘声闻人虽然断了见惑和思惑，但还有尘沙惑和无明惑未断，以六识心对六尘境，依然浮起微细的摇动；菩萨见尘性当体即空，同于法性，六尘化境，无非妙事，安住真性，安然不动，故言“法无动摇”。
去来，是指过去、现在、未来三际。不住意义是：过去劫涉入未来劫，未来劫涉入过去劫，现在涉入去来，去来涉入现在，过去涉入未来，过去不可得，未来涉入过去，未来不可得，三际圆融，三际不可得。声闻之法，从断除三界生死，来证出世涅槃，证得以为是常住，不知断了分段生死，并没有断除变易生死。真正的常住，从事要断除变易生死，从理要悟知法性空寂，来无所从，去无所至，不住而住，常无有住，凡有常住想，未去念，即非常住。
“空”、“无相”、“无作”，是三三昧门，也就是三解脱门。法性本来空寂自然顺乎空理，自然随于无相，既随无相，自应无作，所以，顺即是随，“应”也是相顺之意。声闻入观有三昧门，出观无，不能三门相应；菩萨顺于法性空理圆现，同体无别，所以说是顺、是随、是应。
法相千差万别，法性一如。小乘人以为生死是染是圬，是不好的；涅槃是净的好的，其实法性平等，“不圬不净，不增不减”，本来一味，好丑染净都是对法相的虚妄分别。所以菩萨说：“法离好丑”。同样，法性也“不生不灭，不增不减”，而小乘智浅，不见法性同体。但见法相差别，心存抉择，以为好的是增益法。违逆的是减损法；菩萨真俗不违，增减之见无从安立。又，小乘见一切生命都在生老病死当中，一切物质现象都在成住坏空之中，一切精神现象都在生住异灭之中，就存着生灭的观念；菩萨见法性天然，法尔如是，故言“法无生灭”。法相义理有违相摄，并列交融，所以在凡夫和声闻人看来，此法归于彼法，或彼法归于此法；所以禅宗有段公案便是说，徒儿学师常伸食指示“万法归一”，一日正向人指示，师以刀削指大喝：“一归何处？”，徒于言下大悟。
菩萨如三兽渡河之象，趟诸法底源而过，深达诸法实际理地，归无所归，无论浅深，故言：“法无所归”。法无高下者，法尔如是，法性平等，本无高下。人心存长短高下之见，故言何法殊胜，何法粗劣。《金刚经》上说：“是法平等，无有高下”，深刻阐明此理。凡夫，小乘着于法相，有大小方圆高下不等的分齐，菩萨了知法性无相，就没有高下的分别。
又，凡夫小乘见五蕴六入十八界三科法相，被法相所限，执着六根的见闻觉知；菩萨以慧眼观法，不为根尘所限，故超过眼等六根，在在处处，自在无碍。
以生灭智观察，就有成住坏空，生住异灭，生老病死之相，所谓“沧海桑田”代谢无常之理；以无生智观察，法性常住，如如不动，能变的是诸法形象，不可以执之为真。如大海湛然，随风起波，海喻法性本体，波喻诸法形相，风停波息，依然大海，全水是波，全波是水，实则如如。
肇注说，法本无相，非观行之所见。而小乘只能看到诸法义理性相，用识智法推比，所以有观可行，有尘可缘；菩萨真智体达诸法当体空空，还有什么能现的功行，和可缘的尘境，自然离一切观行，而与法性如如理体冥合相契了。
法性如如不依六尘动摇，法性没有去来相，也从不暂住；法性随于空，无相，无作；法性没有好丑，没有增减，没有生灭，也没有所归，超过六根见闻。更没有高下，如如不动，离一切观行。
唯！大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。
本来法性清净，不是言语所能表诠的，但若能如法而说也是可以起到因指见月的作用，如此说法即是无说而说。而大目连不体达诸法实际理地，故菩萨反诘说：唯！大目连，诸法实相如上所示，你以为这是言说可以标指的吗？
说法者无说无示有四番大意：其一，诸法实相忘言绝虑，心行处灭，一落思量即乖，是“说”和“示”所不能达到的。其二，诸佛(包括法师)权巧方便，犹如幻师，以此方法使学人从理事深入实相，又恐粘住名相，因此虽有言说而实无言说。其三，说不能尽故不可说，所以说无说无示，般若所谓：“我从成道至今，于其中间，未曾说过一字”，昔日佛在菩提树下，指着手中所拿树叶对弟子说：“我已说之法如手中叶，未说之法如树上叶”也是此意。其四，即然诸法体性一如，诸佛所悟无二，言说相同，老僧常谈，还有什么奇妙法可说呢？
正所谓：“过去佛已说，现在佛正说，未来佛当说”，故言，“无说无示”。又，既然说法者以上四方面缘由，“无说无示”其听法者有何所“闻”有何所“得”呢？深思念之，反闻自参，必有观音菩萨生诞。菩萨告诫目连，当如幻人，无心而说，这样建立自己的思想才符合佛法至理。
喂！大目连，诸法性相寂灭，难道是语言所能诠释的吗？说法的人本来没有言说表示，听法的人也没有所闻所得。这就象魔术师，为假幻的人说法，应当建立这样一种说法的思想为人说法。
当了众生，根有利钝；善于知见，无所挂碍，以大悲法，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。”
声闻们不断尘沙惑，不了达众生千差万别形色各异的根性，又不发不舍众生的大悲心，所以不赞扬大乘。不念报恩，所以不能绍降三宝，菩萨以此警策声闻，当知众生根性，也应知一切法门，及对机说法悉檀因缘。所谓“善解法相，知众生根，应病与药，令得服行”，种种知见。
又，“前示法体离相，不可言说，明法空座，以大悲心赞于大乘，明慈悲室，念报佛恩，不断三宝，明忍辱衣……，古云，三轨具足，乃可弘经，四安乐行，方堪说法”(引自折衷疏卷二)。菩萨以此警策声闻。
＜四＞、总结不堪：
“维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾！”
大目连回忆昔日在深巷中为居士们说小乘法，被维摩居士呵责时，有八百名居士听了他所说的大乘实相法，而发起求得无上正等正觉的心。他现在禀告佛说，我可没有菩萨的这个辩才，所以我不能胜任前往问疾！”
四、命迦什问疾
＜一＞、佛命
佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾！
摩诃迦什，汉译大龟，又名必钵罗，汉译普逐，是不舍城，摩诃陀国，婆罗门种，夫妻都是金色身，一起厌世出家，得阿罗汉果，在十大弟子中苦行第一。什注说“先佛出家第一头陀”，比佛出家还早。往昔从山中出来，形体垢腻，身穿粗弊衣服，到佛所来拜谒，比丘们见到他后生起轻贱心，佛为了使这些比丘们除灭这种不善心，见到迦什赞叹：“善来！迦什”，便分给床坐。迦什推辞说：“佛是大师，我为弟子，为什么叫我和您共坐一床呢？”佛回答说：“我禅定解脱智慧三昧，大慈大悲，教化众生，你也一样，有什么差别呢？”诸比丘听后发起希有难得之心，都对迦什恭敬供养。迦什听后，常学佛行，慈悲救济苦人，苦行第一。每当佛讲法，便侍立佛侧，紧握双拳，惟恐手光外现，争佛光辉。
＜二＞、辞命
迦什白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
迦什见佛命令他前去问疾，便急忙告辞说，佛陀啊，我不能胜任前去问疾这件事。接着便如实向佛表述了他往日被呵责的事实。
＜三＞、叙述往日受折
所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：“唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦什！住平等法，应次行乞食。
到穷人居住区行乞食，其意在于清静比丘因道高德隆能种植福田，故行到贫民区行乞，本是一片悲愍之心，有四义：
一、穷人因昔人不种植福田，今日贫穷又不能值，来生复贫，贫贫相连，永无出期，现在迦什一心悯愍其苦，所以专到贫人家乞食；
二、佛弟子中四大声闻，得灭尽定，而迦什为得定之胜，其有施者，能令现世获报，想救济贫人交迫之苦，所以专向穷人区行乞。
三、人富贵后就容易娇奢难化，贫穷往往容易接受道法，所谓，富贵失人身，贫穷思道法。迦什现在想要化度他们，所以专向贫里乞食。
四、如若向富贵乞食，有名利之嫌，所以舍富向贫。这是迦什本怀，但岂知偏偏碰到维摩大居士，一顿棒喝，委屈之状不可言表。因为佛法是平等法，最忌拣择，也最忌偏执，迦什虽一片清净心，但行法不平等，心有拣择偏执，如是行乞法化利弊相兼。佛法至境是无缘大慈无缘大悲，慈悲双运的，“舍富从贫”，以悲为主，“舍贫从富”又以慈为主，皆不是住在平等法性，慈悲双的乞食法，所以遭到痛呵：“有慈悲心，而不能普”。
折衷疏概括说：应次行乞者，不分贫富，不分染净，不唯不起贫富…
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第六章 十大罗汉问疾》全文未完，请进入下页继续阅读…