第四章 正宗分
在第二章中已將序分的證信序和發起序诠解，從本章起講正宗分。
一、說淨土因果：
1、長者發問：
爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：“世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。”
正宗分開始，寶積就請問淨佛國土的因果，因爲要取證淨佛國土的清淨果德，就必須先修淨佛國土的淨因。所以，寶積一方面“願聞得佛國土清淨”，一方面“唯願世尊說諸菩薩淨土之行”。發心，是發取得無上正等正覺的心，不僅是寶積，還有五百長者子，都已發無上心。
當時，長者子寶積，說完這個偈頌以後，呈佛說。世尊，這五百長者子，都已經發了取得無上正等正覺的心，都想聽佛國土的清淨莊嚴，也祈請世尊演說諸菩薩淨土如何修行。
2、答淨土因果：
佛言：“善哉寶積！乃能爲諸菩薩，問于如來淨土之行，谛聽谛聽！善思念之！當爲汝說。”
吉藏義疏說，這段文字是“誡聽許說。”谛聽是聞慧，善思是思慧，念之，是念念不忘，爲修慧。當爲汝說，這是允許，許諾。
什注說，寶積問淨土之相，所以也以淨相答之。淨相，就是淨土因緣。淨土因緣有叁事：一、菩薩功德，二、衆生，叁、衆生功德。“叁因既淨，則得淨土”。
通解便是：“善”是好，“哉”，是文言語助詞。合起來是：好啊，好啊！佛贊許寶積問得好。
這裏暗含二點深義：一、大乘淨土法門難信難行，義理甚深無量，而寶積卻能發問，所以佛給以贊許。二、淨土法門，修行不易，須要系心一念精進不舍才能做到，如法藏比丘因發四十八願，勞苦勤修，才能實現果上的極樂世界。現在寶積和五百長者子能啓問淨土因果，所以歎爲善哉。聞、思、修是學佛的通途，“谛聽、谛聽，善思念之”一句話當中便全部包含了。
佛說；“問得好啊！寶積！你能爲這些菩薩們，問如來的淨土如何修行，那麼，請你們認真聆聽，仔細思維，我現在便爲你們述說。”
于是寶積，及五百長者子，受教而聽。
吉藏義疏說此句是“受旨一心”，即承受佛命，一心靜聽。
于是，寶積和五百位長者子聽受佛的教法。
3、正說淨土因行：
佛言：“寶積！衆生之類，是菩薩佛土。”
菩薩和衆生是對待立名，菩薩以利樂有情，化度衆生爲其責任，菩薩之所以成其爲菩薩是和“覺有情”有關系，如果離開衆生，菩薩就無行可修，無淨土可證。衆生化度得功行圓滿，也就是菩薩的淨土圓成。吉藏義疏說，這段文字是“正酬其問，總談佛土”，佛土共有五種：一、淨。二、不淨。叁、不淨淨。四、淨不淨。五、雜土。所謂淨，菩薩用善法化度衆生，衆生具受善法，結善緣，得純淨佛土。所謂不淨，如果衆生造惡業、緣感穢土。所謂淨又不淨，最初是淨土，這類淨業衆生緣盡，後來惡業衆生再來，則淨土變成不淨。所謂不淨淨，不淨緣盡，後淨衆來，則土變成淨。雜土，是因衆生造善惡二業，所以感生淨穢雜土。淨穢都以衆生業緣而起，所以叫衆生土，佛有教化之功，所以又叫佛土。故，菩薩是隨化過去，現在，未來所已化、化會化，所當化的衆生是什麼樣的衆生，就建立它什麼樣的淨土，因爲菩薩所成立的各種淨土，完全是隨衆生之類的機緣所宜而生成，正是“成就衆生，淨佛國土。”
佛說：“寶積啊！所有各類衆生，都是菩薩的淨土。”
所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土；隨所調伏衆生而取佛土；隨諸衆生，應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸衆生，應以何國起菩薩根而取佛土。
第一句什注解說，“隨以何法化衆生，若施若戒等，各隨彼所行，來生其國。亦隨叁因深淺，以成嚴淨之異。若因持戒，則其地平正，若因行施，則七珍具足，略舉二法，余皆類此。”
折衷疏概論此句說，八地已上的菩薩“照佛獨立，神無方所，用土何爲。”所以，太虛大師講義說，佛土不是穢，也不是淨。唯以隨可化衆生以“類”業爲感，而建立佛土。《華嚴經》有“普賢身相如虛空，依真而住非國土”的贊句，正可以作這句的證明。第二句，吉藏義疏說，這是標明以滅惡的多少，取“佛土之精粗”。什注則說，“……善治衆生，令棄惡行善。隨其棄惡多少，行善深淺，以成其國。”肇注說，隨所調伏衆生之深淺，而取佛土之好壞。如娑婆凡聖同居，土石諸山穢惡充滿，用以調伏剛強衆生，西方凡聖同居士淨，七寶莊嚴，寶池瓊苑，調伏純善根衆生。第叁句，入佛智慧多指實報莊嚴土而言，所以此土純法身大士所居，要想入究竟佛慧，必然此土衆生能入，所以經中這樣說。第四句，起菩薩根，多指方便有余土而言。二乘灰身滅智，入無余涅槃，全都生在此土。菩薩在此土宣演大乘法，令回心向大，發萌菩薩根。第四句，適合造立宮室成就衆生，適宜得空地教化衆生，菩薩便造立宮室，劃以空地，因沒有佛土，在虛空中終不能成就。暗喻二乘沈空滯寂，不度衆生，不能莊嚴佛土。
《華嚴經》中說：“如曠野中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦複如是。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”
串講四句大意，應知：“隨所化”是指人天衆生，“隨所調伏”指二乘衆生，“入佛智”是指發大心的衆生，“起菩薩根”指修大行的衆生；以上泛指菩薩所教化的一切衆生。至于常寂光土，是以究竟證入所居，不是隨機而取，所以經中不提。
爲什麼呢？菩薩是隨應自己所教化的衆生機宜而顯現佛土；隨順自已所調伏衆生的善惡因緣而顯示佛土；隨適一切衆生應以什麼樣的國土因緣證入佛的智慧而顯現佛土；隨應衆生，應該用什麼國土因緣使其發起菩薩根而顯現佛土。
所以者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，爲成就衆生故，願取佛國；願取佛國者，非于空也。
什注說，這是如來“從物所宜”，因爲法身無定，有什麼淨穢可言？“美惡斯外”，有什麼淨可取？取舍淨土都是爲了衆生，隨衆生相應而取國土。如來“自無造國，又不在彼疆，然後能成就衆生。”在此以比喻說明法義：比方說有人想在空地上造起一個宮殿，他可以隨意無礙的去營造，如果想在虛空中，終是不能成功的。菩薩心如虛空，無所依住，他便以衆生爲“空地”建立佛國淨土的“宮室，”如果離舍衆生就象在空中造房，是不可能的。二乘人但修空觀，不爲衆生，所以沒有淨土。最後文句合解比喻，得出結論。
複此，虛空的“空”，是二乘沈空滯寂的“空”，不能教化衆生，和在空中不能建立宮室一樣；而空地的“空”，正如菩薩的真空不空，真空而有妙有，所以能從空出假，教化衆生，故能莊嚴淨土。
爲什麼這樣說呢？因爲菩薩建立淨土，都是爲了方便利益一切衆生。就象有人，想在空地營造建立宮殿房舍，他可以隨其心意，如在虛空中，終是建立不成的。菩薩就是這樣，爲成就衆生的原因，立誓要建立佛國淨土，立誓要建立佛國淨土，不是在虛空中呀！
寶積當知！
這是佛醒衆的一種方法。特別叫寶積大士要留心注意聽，並應該知道以下內容，實則也是提醒法會大衆。寶積你應當知道！
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。
起信論說：一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；叁者大悲心，誓拔一切衆生苦故。由此可見淨土因由，必具以上叁心。楞嚴經裏面說：“十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心”。本經菩薩品也說：“真心是道場”。依《涅槃經》，直心有兩種解釋；一、自行直，自己起行真直不虛僞；二、化他直，是菩薩教化衆生利物不曲。所以，直心和不谄是因，淨土和成佛是果。折衷疏中說，淨土地平如掌，豈谄曲能夠成就；七寶莊嚴，豈淺行之所致；乘寶蓮花，普應群機，豈獨善之所治，非此叁心不成淨土。“直心正念真如，不起余念，當下即是寂光淨土，一切衆生能具是心，則同居是土”。深心，是信佛的心達到一定的深度，因有這個因，果上就具足無量功德。菩提心也即是大乘心，大乘的乘，即是運載的意思。菩薩發此菩提心，上求佛道，下化衆生，方能運載衆生從生死此岸到涅槃彼岸，所以學修大乘佛法，首要的是發出離心和菩提心，有此菩提心的大乘因，就有大乘衆生來生其國的果。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍衆生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，叁十二相莊嚴衆生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勸修一切功德衆生來生其國；禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定衆生來生其國。
上文闡明叁心，這段經文中明菩薩的六度。六度是萬行的根本，六度萬行又是菩薩道修學的根本，所以放在正式酬唱的前面。六度即：布施度怪貪；持戒度毀禁；忍辱度慎恚；精進度懈怠；禅定度散亂；智慧度愚癡；每六度前面是聖藥，後面是衆病；前面是此岸，後面是彼岸。一切能舍，舍是給也，便是布施，布施又有叁義：一、財施；二、法施；叁、無畏施；在叁施中以“法施”爲最。因爲法施是給一切衆生的良藥，病者皆可服用。同時，這叁施又相互融攝，比如財施本身就是法施的具體表現。無畏施，就是菩薩以無我的犧牲精神救度衆生，本身就奉行了佛法。持戒，可以感生福德莊嚴，因其不亂衆生。雖然戒有沙彌戒，比丘戒和菩薩戒等，但猶如一棵大樹，其毛根雖多，主根唯幾。五戒十善便是一切戒的始基，所以經文中說“行十善道滿願衆生來生其國。”嚴持根本戒行方能滿願，方能感生佛國淨土，共同善業是其生往佛國淨土的資糧。柔和，是忍辱的…
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