第四章 正宗分

　　在第二章中已将序分的证信序和发起序诠解，从本章起讲正宗分。

　　一、说净土因果：

　　1、长者发问：

　　尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”

　　正宗分开始，宝积就请问净佛国土的因果，因为要取证净佛国土的清净果德，就必须先修净佛国土的净因。所以，宝积一方面“愿闻得佛国土清净”，一方面“唯愿世尊说诸菩萨净土之行”。发心，是发取得无上正等正觉的心，不仅是宝积，还有五百长者子，都已发无上心。

　　当时，长者子宝积，说完这个偈颂以后，呈佛说。世尊，这五百长者子，都已经发了取得无上正等正觉的心，都想听佛国土的清净庄严，也祈请世尊演说诸菩萨净土如何修行。

　　2、答净土因果：

　　佛言：“善哉宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听谛听！善思念之！当为汝说。”

　　吉藏义疏说，这段文字是“诫听许说。”谛听是闻慧，善思是思慧，念之，是念念不忘，为修慧。当为汝说，这是允许，许诺。

　　什注说，宝积问净土之相，所以也以净相答之。净相，就是净土因缘。净土因缘有三事：一、菩萨功德，二、众生，三、众生功德。“三因既净，则得净土”。

　　通解便是：“善”是好，“哉”，是文言语助词。合起来是：好啊，好啊！佛赞许宝积问得好。

　　这里暗含二点深义：一、大乘净土法门难信难行，义理甚深无量，而宝积却能发问，所以佛给以赞许。二、净土法门，修行不易，须要系心一念精进不舍才能做到，如法藏比丘因发四十八愿，劳苦勤修，才能实现果上的极乐世界。现在宝积和五百长者子能启问净土因果，所以叹为善哉。闻、思、修是学佛的通途，“谛听、谛听，善思念之”一句话当中便全部包含了。

　　佛说；“问得好啊！宝积！你能为这些菩萨们，问如来的净土如何修行，那么，请你们认真聆听，仔细思维，我现在便为你们述说。”

　　于是宝积，及五百长者子，受教而听。

　　吉藏义疏说此句是“受旨一心”，即承受佛命，一心静听。

　　于是，宝积和五百位长者子听受佛的教法。

　　3、正说净土因行：

　　佛言：“宝积！众生之类，是菩萨佛土。”

　　菩萨和众生是对待立名，菩萨以利乐有情，化度众生为其责任，菩萨之所以成其为菩萨是和“觉有情”有关系，如果离开众生，菩萨就无行可修，无净土可证。众生化度得功行圆满，也就是菩萨的净土圆成。吉藏义疏说，这段文字是“正酬其问，总谈佛土”，佛土共有五种：一、净。二、不净。三、不净净。四、净不净。五、杂土。所谓净，菩萨用善法化度众生，众生具受善法，结善缘，得纯净佛土。所谓不净，如果众生造恶业、缘感秽土。所谓净又不净，最初是净土，这类净业众生缘尽，后来恶业众生再来，则净土变成不净。所谓不净净，不净缘尽，后净众来，则土变成净。杂土，是因众生造善恶二业，所以感生净秽杂土。净秽都以众生业缘而起，所以叫众生土，佛有教化之功，所以又叫佛土。故，菩萨是随化过去，现在，未来所已化、化会化，所当化的众生是什么样的众生，就建立它什么样的净土，因为菩萨所成立的各种净土，完全是随众生之类的机缘所宜而生成，正是“成就众生，净佛国土。”

　　佛说：“宝积啊！所有各类众生，都是菩萨的净土。”

　　所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。

　　第一句什注解说，“随以何法化众生，若施若戒等，各随彼所行，来生其国。亦随三因深浅，以成严净之异。若因持戒，则其地平正，若因行施，则七珍具足，略举二法，余皆类此。”

　　折衷疏概论此句说，八地已上的菩萨“照佛独立，神无方所，用土何为。”所以，太虚大师讲义说，佛土不是秽，也不是净。唯以随可化众生以“类”业为感，而建立佛土。《华严经》有“普贤身相如虚空，依真而住非国土”的赞句，正可以作这句的证明。第二句，吉藏义疏说，这是标明以灭恶的多少，取“佛土之精粗”。什注则说，“……善治众生，令弃恶行善。随其弃恶多少，行善深浅，以成其国。”肇注说，随所调伏众生之深浅，而取佛土之好坏。如娑婆凡圣同居，土石诸山秽恶充满，用以调伏刚强众生，西方凡圣同居士净，七宝庄严，宝池琼苑，调伏纯善根众生。第三句，入佛智慧多指实报庄严土而言，所以此土纯法身大士所居，要想入究竟佛慧，必然此土众生能入，所以经中这样说。第四句，起菩萨根，多指方便有余土而言。二乘灰身灭智，入无余涅槃，全都生在此土。菩萨在此土宣演大乘法，令回心向大，发萌菩萨根。第四句，适合造立宫室成就众生，适宜得空地教化众生，菩萨便造立宫室，划以空地，因没有佛土，在虚空中终不能成就。暗喻二乘沈空滞寂，不度众生，不能庄严佛土。

　　《华严经》中说：“如旷野中有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”

　　串讲四句大意，应知：“随所化”是指人天众生，“随所调伏”指二乘众生，“入佛智”是指发大心的众生，“起菩萨根”指修大行的众生；以上泛指菩萨所教化的一切众生。至于常寂光土，是以究竟证入所居，不是随机而取，所以经中不提。

　　为什么呢？菩萨是随应自己所教化的众生机宜而显现佛土；随顺自已所调伏众生的善恶因缘而显示佛土；随适一切众生应以什么样的国土因缘证入佛的智慧而显现佛土；随应众生，应该用什么国土因缘使其发起菩萨根而显现佛土。

　　所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。

　　什注说，这是如来“从物所宜”，因为法身无定，有什么净秽可言？“美恶斯外”，有什么净可取？取舍净土都是为了众生，随众生相应而取国土。如来“自无造国，又不在彼疆，然后能成就众生。”在此以比喻说明法义：比方说有人想在空地上造起一个宫殿，他可以随意无碍的去营造，如果想在虚空中，终是不能成功的。菩萨心如虚空，无所依住，他便以众生为“空地”建立佛国净土的“宫室，”如果离舍众生就象在空中造房，是不可能的。二乘人但修空观，不为众生，所以没有净土。最后文句合解比喻，得出结论。

　　复此，虚空的“空”，是二乘沉空滞寂的“空”，不能教化众生，和在空中不能建立宫室一样；而空地的“空”，正如菩萨的真空不空，真空而有妙有，所以能从空出假，教化众生，故能庄严净土。

　　为什么这样说呢？因为菩萨建立净土，都是为了方便利益一切众生。就象有人，想在空地营造建立宫殿房舍，他可以随其心意，如在虚空中，终是建立不成的。菩萨就是这样，为成就众生的原因，立誓要建立佛国净土，立誓要建立佛国净土，不是在虚空中呀！

　　宝积当知！

　　这是佛醒众的一种方法。特别叫宝积大士要留心注意听，并应该知道以下内容，实则也是提醒法会大众。宝积你应当知道！

　　直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

　　起信论说：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，誓拔一切众生苦故。由此可见净土因由，必具以上三心。楞严经里面说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心”。本经菩萨品也说：“真心是道场”。依《涅槃经》，直心有两种解释；一、自行直，自己起行真直不虚伪；二、化他直，是菩萨教化众生利物不曲。所以，直心和不谄是因，净土和成佛是果。折衷疏中说，净土地平如掌，岂谄曲能够成就；七宝庄严，岂浅行之所致；乘宝莲花，普应群机，岂独善之所治，非此三心不成净土。“直心正念真如，不起余念，当下即是寂光净土，一切众生能具是心，则同居是土”。深心，是信佛的心达到一定的深度，因有这个因，果上就具足无量功德。菩提心也即是大乘心，大乘的乘，即是运载的意思。菩萨发此菩提心，上求佛道，下化众生，方能运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以学修大乘佛法，首要的是发出离心和菩提心，有此菩提心的大乘因，就有大乘众生来生其国的果。

　　布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，劝修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。

　　上文阐明三心，这段经文中明菩萨的六度。六度是万行的根本，六度万行又是菩萨道修学的根本，所以放在正式酬唱的前面。六度即：布施度怪贪；持戒度毁禁；忍辱度慎恚；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴；每六度前面是圣药，后面是众病；前面是此岸，后面是彼岸。一切能舍，舍是给也，便是布施，布施又有三义：一、财施；二、法施；三、无畏施；在三施中以“法施”为最。因为法施是给一切众生的良药，病者皆可服用。同时，这三施又相互融摄，比如财施本身就是法施的具体表现。无畏施，就是菩萨以无我的牺牲精神救度众生，本身就奉行了佛法。持戒，可以感生福德庄严，因其不乱众生。虽然戒有沙弥戒，比丘戒和菩萨戒等，但犹如一棵大树，其毛根虽多，主根唯几。五戒十善便是一切戒的始基，所以经文中说“行十善道满愿众生来生其国。”严持根本戒行方能满愿，方能感生佛国净土，共同善业是其生往佛国净土的资粮。柔和，是忍辱的…

《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第四章 正宗分》全文未完，请进入下页继续阅读…