第五章 方便品
一、方便本义
方便，就是权宜。圣人为教化故“以沤和之智，通权达变”，妙适时宜，随方曲济，利益众生。如疏赞云：“利乐仪轨曰方，应时而济曰便。”有三层意思：一、方是方法，便是便用，有权实二智的方法，便可以发生种种便用。二、方是方秘，便是便妙，如《法华经》所谓：“如我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思”。三、方便是门，门有能通之义，从能通的门，达到所通的义，法华所谓：“开方便门，示真实相。”义记则说方便有四种：一者进趣方便，二者权巧方便，三者施为方便，四者集成方便。
经文中维摩诘以善方便居毗耶离，其以方便现身有疾等，即是方便的运用和表现。在第一佛国品中因献盖、变盖因缘，发明净土因果，阐明此经大乘之正宗，但正宗虽明，“妙用未显，”所以，又假借示疾方便，令世尊遣众问疾，发起“弹偏斥小，叹大褒圆”之旨，引起“权实折摄”之用。
虚大师认为，此品以“方便”标明有三义：一、“第一峰头，无相见处”，实际理地，不立一法，种种施为，无非方便，所以直至见阿閦佛皆是方便。净名以化他而修取佛国，故凡诸所遇，皆将以为资，……此皆“方便门中事”。二、维摩诘净法界身，唯以方便应化人世，广作种种“和光同尘”随类主导之事，故此标题方便。三、维摩诘功德聚身，唯以方便，示现老病，由此看来，此品实为净名种种方便所依，故标题。
上从方便本义，方便的种类，本经此品方便的运用几个方面略论了以方便标题的所由和意趣，下面释论正文。
二、赞叹长者十德
尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘。
长者，具十种长人之德，故名长者。一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上敬，十、下归。因维摩诘已经具足这十德，所以尊为长者。
此经从此始和佛国品有十种差异
一、处所不同，上品是在庵罗树园，现在在维摩丈室。
二、化主不同，上品佛是化主，现在维摩诘是化主。
三、所教内容不同，上品阐明净土因果，现在辨明法身因果；下品净佛国土，现在成就众生。
四、徒众不同，上品标明道俗众，现在但有俗众。
五、得益不同，上品通明大小浅深的利益，现在只辨明发心浅益。
六、通别不同，上品只阐明释迦一时之化，现在通序净名，始终善巧。
七、道俗不同，上品显明出家方便，现在明在俗善巧。
八、宾主不同，上品阐明释迦暂止庵园为客，现在辨净名旧住毗耶为主。
九、疾不疾不同，上品明不疾方便，现在明示病善巧。
十、时节不同，上品明庵园初次会集，现在序方丈时事。
又，“有长者”，标明维摩诘的位置，“名维摩诘”，显出其名。
当时，大庄严城里有一位长者，叫净名。
已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍。
什注说，如来已断尽各种烦恼，所以以“智”作为名号，菩萨虽然见到诸法实相证得无生，能忍受不退，但“大觉未成，智力犹弱，虽悟无生正能堪受而己，未暇闲任故名忍”。如来智力具足，于法自在，常有闲地，所以就没有“忍”的名位。
又据说维摩大士的前身是古佛金粟如来，在因地果地久远劫来供养了无量诸佛，可以说是善根深植了，深植即是慧胜。福慧殊胜，是佛种姓，正叹他的姓贵。善本，是实相，实相是万善之本。有了这个本“得无生忍”的高位也成其必然。又以四无碍辩才“辩才说法，教化众生”，可见菩萨也非一般果位的菩萨了。
菩萨已经曾在无量劫供养过无量诸佛，已是深植善本，证得无生法忍的高位，又具足四无碍辩才。
游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨。
什注说，“因神通广其化功，亦以神力证具辩才”，如龙树和外道辩论，外道问：“天现在在作什么？”回答说：“天人现在和阿修罗打仗。”又问何以见得，菩萨便给以现证。当时，摧戈折刃，阿修罗身首从空中落下来，又看见阿修罗在虚空中和诸天列阵相对。外道看到这种事实，才佩服其辩才。神通有五种：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通。唯佛得漏尽通，共计六通。
总持包括两方面内容：一、能持善不失，二、能持恶不生。肇注说，经中说有五百种总持，也说有无量总持。罗什说“智慧能持实相，亦名持”。
无所畏，即四无所畏。获。是证得的意思。总结以上所释，游戏神通，是外现的妙用，持善不失，持恶不生是内德圆满；内外具足，表里相称，是叹菩萨的大富。获得四无所畏，降伏尘劳魔怨，这是出世大雄的精神，赞菩萨的威猛成就菩萨游戏三昧变化神通，及所有持善断恶的方法，证得四种无所畏惧，降伏各种尘劳魔怨。
入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。
肇注说，诸法甚深义理，有无量法门，菩萨都能深入。经云：智度以为母，方便以为父。智度譬如菩萨的老母，方便犹如菩萨的父亲，没有到“实智彼岸”的智度和“运用无方，达方便”的方便，菩萨是不能深入诸法门的堂奥的。善于智度就能证得实智，入真实达空性有自受用；通达方便，就能得到权智，入俗和尘广度众生；这是叹菩萨的智深。既具深智，必有大愿，因行如足，愿似用，故菩萨修行必先发大愿，今既善于智度，通达方便，大愿当然也就成就；同时，也必能“普照群机，明二智功能，是为智深”。菩萨能深入甚深法门，善于运用智慧度众生，又通达各种方便，所以所发大愿都能圆满成就。明了众生的起心动念，同时，又能分别各种根性的利钝。
久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思维。
吉藏义疏说，没有凡夫和二乘有所证得的念头挟杂其中，所以称为“纯”。“不二正观，任运现前，”所以叫做“熟”。因其心已深达实相，并能任运自如不舍众生，登七地位，才能决定对大乘行法不再退堕。肇注说，身口意有所作，智慧恒在前，所以所作无失。所作有三：一、上求佛果，二、中修万善，三、下化众生。折衷疏说此五句是赞叹菩萨的行净，为何这样说呢？回答说，“求无求佛道，修无修之万善，度无度之众生。全性成修，全修即性，作而无作，无作而作，行之净者孰过于是”。所以叫行净。
菩萨对佛道久已心源纯清淑善，不退大乘行解，所有的作为，都以智慧为先导。
住佛威仪，心如大海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。
肇注说，举动进止，不失圣仪。什注则说，是说菩萨能变身作佛，举动和佛一样，所以说住佛威仪，佛在讲经说法时常以大海为喻，因海具三德：一、深广无边，二、清净不受杂秽，三、藏积无量珍宝。菩萨也和大海一样具备这三种德。心净不受毁戒之尸，出慧明之宝，受大法雨而不溢，魔邪风日不能亏损，其智渊深莫能测，所以说心如大海。如大海故，十方诸佛赞叹不绝，人天恭敬。此段赞叹菩萨邪无不备。
菩萨具备佛陀各种威仪，心如大海藏具万德，十方诸佛仰可赞叹，天人所敬。
三、赞叹善巧方便
欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍辱行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
菩萨为了救度有缘凡圣，以善巧方便居住在大庄严城。并用菩萨的六度法门摄受众人，使其回心向道。世间常人大都以权力去压服别人，使人敢怒而不敢言，这不过是被势力威摄所服而已，不是从内心深处诚服，而长者维摩诘住在大庄严城中用六度的德行去感服人，他们咸沾利乐。
一、长者大富资财丰厚，就以资财布施给贫民，所以能摄服一切贫民。
二、对于毁犯禁戒的人，就以以身作则的清净梵行去感服他，使其生大惭愧不再犯禁。
三、对于恚怒嗔骂之人，他用柔和、忍辱的手段“以柔克刚”来摄伏。
四、对于懈怠放逸的众生，他以勇猛精进的精神，振奋他们的颓废消极和荒唐生活。
五、如果是昏迷愚昧的人，行为举止散乱，他就以湛然定水摄其乱意。
六、对于无智粗俗大汉就用明利的智慧启发他们。
为了度化众生的原因，菩萨以善巧方便居住大庄严城。他资财丰足，用以布施摄受众多贫民；奉行戒律清净，摄受各种毁犯禁戒的人；用忍辱的法门，摄受恚恨怒骂之人；用勇猛精进，督促心行懈怠的人；专心禅定修习，摄受各种纷纷之想；用实相决定智慧，摄受各种无智浅慧之辈。
四、赞叹居尘不染
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三果；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饭食，而以禅悦为味；
白衣，即在家居士之总称；沙门，意息心，息一切有所得心，“达本源清净“，故经云：“息心达本源，故号为沙门”。达本源即见性，本来面目、本真、本地的意思。依无我疏说，因为要深入民间方能摄化众生，就不能不方便示现世相。维摩诘长者现在虽然是个入世的白衣居士，而能够修持出世沙门的严格律行，真可谓，在家出家了。
三界是欲界、色界、无色界。众生流转生死的原因就是耽著三界。故出家真实是指出三界缠缚的家，长者居然能做到处俗而不被俗所系缚，这正如莲花般出污泥而不染。正因为心身不滞著三界，所以示现有妻子儿女，而衣食住行无时不在修待清净梵行，是“处染常净”的范例。
眷属，就是家中的兄弟姊妹，亲族戚友等。吉藏义疏说，“外护伏物，故有眷属，在家若野，故常乐远离。”正常俗人的生活必然是有兄弟姊妹、亲戚朋友的，为顺随世俗人情，所以长者现有眷属，心中清净无为，欢悦佛法，故“心游物外”，常常念住于出离心。专心致力一种事业尚且需要全心身投入，远离俗界更何况学佛是用自我的生命体验无上的佛法呢。
长者家财丰足，自然服饰庄美，但更庄严的是因内心的庄严外现的音容举…
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