第五章 方便品
一、方便本義
方便，就是權宜。聖人爲教化故“以漚和之智，通權達變”，妙適時宜，隨方曲濟，利益衆生。如疏贊雲：“利樂儀軌曰方，應時而濟曰便。”有叁層意思：一、方是方法，便是便用，有權實二智的方法，便可以發生種種便用。二、方是方秘，便是便妙，如《法華經》所謂：“如我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思”。叁、方便是門，門有能通之義，從能通的門，達到所通的義，法華所謂：“開方便門，示真實相。”義記則說方便有四種：一者進趣方便，二者權巧方便，叁者施爲方便，四者集成方便。
經文中維摩诘以善方便居毗耶離，其以方便現身有疾等，即是方便的運用和表現。在第一佛國品中因獻蓋、變蓋因緣，發明淨土因果，闡明此經大乘之正宗，但正宗雖明，“妙用未顯，”所以，又假借示疾方便，令世尊遣衆問疾，發起“彈偏斥小，歎大褒圓”之旨，引起“權實折攝”之用。
虛大師認爲，此品以“方便”標明有叁義：一、“第一峰頭，無相見處”，實際理地，不立一法，種種施爲，無非方便，所以直至見阿閦佛皆是方便。淨名以化他而修取佛國，故凡諸所遇，皆將以爲資，……此皆“方便門中事”。二、維摩诘淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種“和光同塵”隨類主導之事，故此標題方便。叁、維摩诘功德聚身，唯以方便，示現老病，由此看來，此品實爲淨名種種方便所依，故標題。
上從方便本義，方便的種類，本經此品方便的運用幾個方面略論了以方便標題的所由和意趣，下面釋論正文。
二、贊歎長者十德
爾時毗耶離大城中有長者，名維摩诘。
長者，具十種長人之德，故名長者。一、姓貴，二、位高，叁、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。因維摩诘已經具足這十德，所以尊爲長者。
此經從此始和佛國品有十種差異
一、處所不同，上品是在庵羅樹園，現在在維摩丈室。
二、化主不同，上品佛是化主，現在維摩诘是化主。
叁、所教內容不同，上品闡明淨土因果，現在辨明法身因果；下品淨佛國土，現在成就衆生。
四、徒衆不同，上品標明道俗衆，現在但有俗衆。
五、得益不同，上品通明大小淺深的利益，現在只辨明發心淺益。
六、通別不同，上品只闡明釋迦一時之化，現在通序淨名，始終善巧。
七、道俗不同，上品顯明出家方便，現在明在俗善巧。
八、賓主不同，上品闡明釋迦暫止庵園爲客，現在辨淨名舊住毗耶爲主。
九、疾不疾不同，上品明不疾方便，現在明示病善巧。
十、時節不同，上品明庵園初次會集，現在序方丈時事。
又，“有長者”，標明維摩诘的位置，“名維摩诘”，顯出其名。
當時，大莊嚴城裏有一位長者，叫淨名。
已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙。
什注說，如來已斷盡各種煩惱，所以以“智”作爲名號，菩薩雖然見到諸法實相證得無生，能忍受不退，但“大覺未成，智力猶弱，雖悟無生正能堪受而己，未暇閑任故名忍”。如來智力具足，于法自在，常有閑地，所以就沒有“忍”的名位。
又據說維摩大士的前身是古佛金粟如來，在因地果地久遠劫來供養了無量諸佛，可以說是善根深植了，深植即是慧勝。福慧殊勝，是佛種姓，正歎他的姓貴。善本，是實相，實相是萬善之本。有了這個本“得無生忍”的高位也成其必然。又以四無礙辯才“辯才說法，教化衆生”，可見菩薩也非一般果位的菩薩了。
菩薩已經曾在無量劫供養過無量諸佛，已是深植善本，證得無生法忍的高位，又具足四無礙辯才。
遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨。
什注說，“因神通廣其化功，亦以神力證具辯才”，如龍樹和外道辯論，外道問：“天現在在作什麼？”回答說：“天人現在和阿修羅打仗。”又問何以見得，菩薩便給以現證。當時，摧戈折刃，阿修羅身首從空中落下來，又看見阿修羅在虛空中和諸天列陣相對。外道看到這種事實，才佩服其辯才。神通有五種：一、天眼通，二、天耳通，叁、他心通，四、宿命通，五、神足通。唯佛得漏盡通，共計六通。
總持包括兩方面內容：一、能持善不失，二、能持惡不生。肇注說，經中說有五百種總持，也說有無量總持。羅什說“智慧能持實相，亦名持”。
無所畏，即四無所畏。獲。是證得的意思。總結以上所釋，遊戲神通，是外現的妙用，持善不失，持惡不生是內德圓滿；內外具足，表裏相稱，是歎菩薩的大富。獲得四無所畏，降伏塵勞魔怨，這是出世大雄的精神，贊菩薩的威猛成就菩薩遊戲叁昧變化神通，及所有持善斷惡的方法，證得四種無所畏懼，降伏各種塵勞魔怨。
入深法門，善于智度，通達方便，大願成就，明了衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍。
肇注說，諸法甚深義理，有無量法門，菩薩都能深入。經雲：智度以爲母，方便以爲父。智度譬如菩薩的老母，方便猶如菩薩的父親，沒有到“實智彼岸”的智度和“運用無方，達方便”的方便，菩薩是不能深入諸法門的堂奧的。善于智度就能證得實智，入真實達空性有自受用；通達方便，就能得到權智，入俗和塵廣度衆生；這是歎菩薩的智深。既具深智，必有大願，因行如足，願似用，故菩薩修行必先發大願，今既善于智度，通達方便，大願當然也就成就；同時，也必能“普照群機，明二智功能，是爲智深”。菩薩能深入甚深法門，善于運用智慧度衆生，又通達各種方便，所以所發大願都能圓滿成就。明了衆生的起心動念，同時，又能分別各種根性的利鈍。
久于佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思維。
吉藏義疏說，沒有凡夫和二乘有所證得的念頭挾雜其中，所以稱爲“純”。“不二正觀，任運現前，”所以叫做“熟”。因其心已深達實相，並能任運自如不舍衆生，登七地位，才能決定對大乘行法不再退墮。肇注說，身口意有所作，智慧恒在前，所以所作無失。所作有叁：一、上求佛果，二、中修萬善，叁、下化衆生。折衷疏說此五句是贊歎菩薩的行淨，爲何這樣說呢？回答說，“求無求佛道，修無修之萬善，度無度之衆生。全性成修，全修即性，作而無作，無作而作，行之淨者孰過于是”。所以叫行淨。
菩薩對佛道久已心源純清淑善，不退大乘行解，所有的作爲，都以智慧爲先導。
住佛威儀，心如大海，諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬。
肇注說，舉動進止，不失聖儀。什注則說，是說菩薩能變身作佛，舉動和佛一樣，所以說住佛威儀，佛在講經說法時常以大海爲喻，因海具叁德：一、深廣無邊，二、清淨不受雜穢，叁、藏積無量珍寶。菩薩也和大海一樣具備這叁種德。心淨不受毀戒之屍，出慧明之寶，受大法雨而不溢，魔邪風日不能虧損，其智淵深莫能測，所以說心如大海。如大海故，十方諸佛贊歎不絕，人天恭敬。此段贊歎菩薩邪無不備。
菩薩具備佛陀各種威儀，心如大海藏具萬德，十方諸佛仰可贊歎，天人所敬。
叁、贊歎善巧方便
欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍辱行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。
菩薩爲了救度有緣凡聖，以善巧方便居住在大莊嚴城。並用菩薩的六度法門攝受衆人，使其回心向道。世間常人大都以權力去壓服別人，使人敢怒而不敢言，這不過是被勢力威攝所服而已，不是從內心深處誠服，而長者維摩诘住在大莊嚴城中用六度的德行去感服人，他們鹹沾利樂。
一、長者大富資財豐厚，就以資財布施給貧民，所以能攝服一切貧民。
二、對于毀犯禁戒的人，就以以身作則的清淨梵行去感服他，使其生大慚愧不再犯禁。
叁、對于恚怒嗔罵之人，他用柔和、忍辱的手段“以柔克剛”來攝伏。
四、對于懈怠放逸的衆生，他以勇猛精進的精神，振奮他們的頹廢消極和荒唐生活。
五、如果是昏迷愚昧的人，行爲舉止散亂，他就以湛然定水攝其亂意。
六、對于無智粗俗大漢就用明利的智慧啓發他們。
爲了度化衆生的原因，菩薩以善巧方便居住大莊嚴城。他資財豐足，用以布施攝受衆多貧民；奉行戒律清淨，攝受各種毀犯禁戒的人；用忍辱的法門，攝受恚恨怒罵之人；用勇猛精進，督促心行懈怠的人；專心禅定修習，攝受各種紛紛之想；用實相決定智慧，攝受各種無智淺慧之輩。
四、贊歎居塵不染
雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁果；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飯食，而以禅悅爲味；
白衣，即在家居士之總稱；沙門，意息心，息一切有所得心，“達本源清淨“，故經雲：“息心達本源，故號爲沙門”。達本源即見性，本來面目、本真、本地的意思。依無我疏說，因爲要深入民間方能攝化衆生，就不能不方便示現世相。維摩诘長者現在雖然是個入世的白衣居士，而能夠修持出世沙門的嚴格律行，真可謂，在家出家了。
叁界是欲界、色界、無色界。衆生流轉生死的原因就是耽著叁界。故出家真實是指出叁界纏縛的家，長者居然能做到處俗而不被俗所系縛，這正如蓮花般出汙泥而不染。正因爲心身不滯著叁界，所以示現有妻子兒女，而衣食住行無時不在修待清淨梵行，是“處染常淨”的範例。
眷屬，就是家中的兄弟姊妹，親族戚友等。吉藏義疏說，“外護伏物，故有眷屬，在家若野，故常樂遠離。”正常俗人的生活必然是有兄弟姊妹、親戚朋友的，爲順隨世俗人情，所以長者現有眷屬，心中清淨無爲，歡悅佛法，故“心遊物外”，常常念住于出離心。專心致力一種事業尚且需要全心身投入，遠離俗界更何況學佛是用自我的生命體驗無上的佛法呢。
長者家財豐足，自然服飾莊美，但更莊嚴的是因內心的莊嚴外現的音容舉…
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