..续本文上一页止的庄重高雅。正如吉藏所谓，“外服俗饰，内修相好”。这也正是菩萨们内外一如，功德庄严的表现。
食有四种
一、段食，如俗常人的早中晚饭。
二、触食，如常人以父母妻子儿女的扶摸感到满足。
三、思食，以思想对事物的思维、分析、判断得到一种满足和欢悦，如西方哲学家所谓“理性的愉悦”。
四、识食，以眼等外观五色分别长短来滋养生命。
以上四种是世间食，从不同层面滋养维系人的生命，故称为食。
同时又有出世间食，是长养我们法身慧命的，有法食，禅食，念食，愿食，解脱食五种。长者一方面虽然以世间的饮食资养色身，而另一方面却以法喜禅悦来资养法身慧命。
虽然是在家居士，却能奉行受持沙门的清净戒律和行持，虽然住在俗家，却不被三界缠缚；虽然有妻子儿女，却能常修清净梵行；虽然示现有家眷亲朋，却经常乐于远离；虽然穿着上好的衣服，佩带着珠宝，却用所修相好庄严自己；虽然也如俗人一样饮食，但以禅悦为无上法味。
五、赞叹混俗调生
若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信。
肇注说，菩萨是“因戏止戏”。博奕，博是赌博种种，奕是各种棋艺，泛指在花天酒地的地方耗财费时，荒芜学业。长者为教化他们也混迹其中，但他并不沉缅在花天酒地之中，而是利用各种方便去教化沉湎于低级趣味的众生。八指头陀寄禅和尚诗云：“和尚风流也出群，却来花下伴红裙；谁知醉倒笙歌里，犹自青山卧白云”。这正是长者混俗调生的写照。
同时受学各种外道法门，“欲令其同于我，”而不是随俗异而转。以正信佛法为学修中心，博学各种学科，如社会学，政治学，经济学，宗教学，哲学……这并不是让我们放弃自己的信仰，而是将这些理论来庄严诠释佛法，比较发明，以利弘法应机。瑜伽菩萨戒本中所谓：菩萨于二六时中，应以二分的时间学内典，一分的时间学外籍的道理，也无违犯，而且多生功德。
如果到赌博、棋艺戏闹的地方，往往用各种方便度人；受学各种外道理论，但不毁坏自己的正信。
虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治正法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
肇注说，菩萨虽然对世间各种书籍全能通晓，但真正的意趣却在佛陀的“真法”。有些学佛人以为学修了佛法，世间的典藉是不要研究的，其依据是在三皈中有“永不皈依外道典籍”，这是极大的误解。皈依，是从此将法身慧命交付与大乘佛法和大德长老，当然不能交付与外道典藉。但对于学修菩萨法的人来说，不懂世间法和世间典藉理论，将不可能成为具有权巧方便，智慧辩才的导航人，所谓觉悟有情也将成为空愿。而维摩长者不但欢悦佛法，而且明晓世典，(五明法)，所以他度生有各种方便，能达到度生的目的。
肇注说，“含齿无不敬，净养无不供”，所以说，为供养中最。《法华经》中常不轻菩萨，遍礼四众，以佛眼观众生，这是真正的供养，也即是一切见净。维摩长者当时在长者、居士、以及一切人中，都是众中之尊，一切人见了他都恭敬，同时，他也爱敬一切，所以说在一切供养中，是最为殊胜的。
古印度风俗，每个乡村里都推选三个年高德耆的人，在村中执法评判调停是非，相当于道德法庭。维摩既是长者，“现持俗法，因通道法”，故执持正理，教化众生是合乎情理的。
治生，就是治理世俗财产的实业家。谐，是和谐，偶，是获利，好象得到配偶。就是说虽然得到一些世俗的蝇头小利，也不会利令智昏，欢喜若狂，因为菩萨已将心身浸泡在功德法财中了。如折衷疏所谓，“菩萨以出世法利为喜”。
衢，四通八达的要路叫衢，即十字街头之类。吉藏义疏说，维摩长者“于要路处遍察群机，随而化益”，就是长者有时也走入街头或贸易场所，应机说法，佛化风俗，利益平民。
治，是正法律的人。肇注说，用正法引导人民，使人民处世没有偏执和错误。折衷疏则认为是维摩长者“出仕治国，则振萧纪纲，伸明正法，不令人有所侵犯”。其实，入治正法的“正”字，可作政治的政字解释，就是参加政治活动的政治家。长者以“大公无私”的无我精神，廉洁贤明的美德，爱护一切人民。
讲论处，古印度当时的宣讲所，就象现在的学术演讲会。维摩长者常到各种学术团体里面去演讲，施展其演说家的天才，先将佛法和世法比例发明，引导他们归信大乘佛法。据说，古印外道很多，各述其道法的高妙，所以国家要专设论堂，如果想思想辩论和宣讲道法，就击鼓集众，展开辩论，胜者为师，负者为学生。维摩长者就常在这样的场合宣演大乘佛法。
他有机会也会到各类大小学堂里去，用故事、童话等方式诱导启蒙儿童们净化向善，因为他知道儿童是未来世界的主人翁，所以他以一个教育家的才智给幼小的心地种下佛法的种子。
什注说，释迦牟尼佛，在因地做菩萨时，就曾入学堂讲说梵书，梵天下来为他作证，众人方得以信受，就和这个相仿佛。
淫舍，即妓院之类，伦为妓女的人是极其可怜的，或为生活所迫，或因人生的磨难等等，是严重的社会问题。依佛制说，这些场所学佛人是应该禁足的，但菩萨以觉悟有情为已任，他不能为洁身自好而于沉沦众生置之不顾，所以“入诸淫舍，示欲之过”。罗什说，古印有一女人，身体金色，有长者子，名达暮多罗，用千两黄金邀入竹林同载而去。文殊师利在中途变身为白衣，身著宝衣，衣服庄严姣好，这女人看见贪心内发，文殊说，你想要得衣，应当发菩提心。女人说，什么是菩提心？回答说，你的身子便是。问为什么呢？回答说，菩提性空，你身亦空，因这个原因便是。这个女人曾经在迦叶佛所，宿植善本，修智慧，听文殊师利这样一说，便得无生法忍。同时，她将“示欲之过”，便和长者子入竹林，入竹林已，自现身死，腐胀臭烂。长者子见后，很是害怕，便前往佛所，佛为说法，也得法忍。什注说，示欲之过，有如是利益。也表彰菩萨“处染常净”，“坐怀不乱”的修养工夫是深刻的。
酒肆，即酒家，泛指食宿聚酒之处。肇注说，“酒致失志，开放逸门”，故佛制列为五戒之一的助戒。古今英豪在酒色之中断送事业前途者不胜枚举，便是一般俗人也因销磨神志一事无成。长者虽入酒肆，也不被酒所乱，立其大志，使酒徒们断其恶习，纳入正轨。
菩萨虽然通晓世间书籍学问，但常乐的毅然是佛法。以善心视待所有人物，是供养之最；执行受持正法，以法摄受长老人和小孩；所有养生事业和谐无诤，虽然获得俗利，并不以此为喜悦。在十字街口游玩，是为了随缘饶益众生。参加各种政治管理，以此救护所有众生。参加各种辩论，启迪人们以大乘佛法。也进入学校教堂，诱导开示启蒙儿童以佛法。进入妓院，示现纵欲的过患。进入酒家，建立酒徒们的意志。
六、赞叹居尊利物
折衷疏概括段意说：利益人民必须位居尊贵之位，一般来说，凡人“易以威摄，难以理从”。古人说，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。教化一方，说胜法的，是世间长者，豪族望重，以世教自居，不弘出世之法。今弘出世胜法，令知有出世的大长者。
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若有刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教化正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝。
长者，什注说是“如今四姓豪族”。当时在古印度有四种种姓(族)；一、婆罗门，此云净行，少持戒行，以道自居；二、刹地利，此云官族，居位自怡，化洽庶民；三、吠舍，此云坐收，商人阶级；四、首陀罗，此云耕垦，农牧阶级。四种阶级，等级森严，以婆罗门和刹地利最为尊贵。刹地利恃持自己拥有国土和地位，在社会活动中养尊处优，很容易妄动，又有一定的代表性，所以菩萨以其大富德重得到望族豪门的尊重，并以无上法乳哺育他们，使其以佛法修养自己，以其权位拥护正法。
居士，即在家信众。什注说，外国(古印)白衣(居士)多财富乐的人，名为居士。《智度论》云：居士有二类：一、居舍之士，故名居士。二、居财一亿，名为居士。既多积财宝，故贪著必深，所以大士先是和他们共同积聚财宝，然后或大放布施，或示现聚财之祸害，用以“断其浊”。
刹利，有二义：一、忍辱，二、嗔恚，此种族因有地位和权利容易生起我慢和嗔恨，且“刚强难伏”，“多强暴决意”。故菩萨以忍辱法门的利益和功用劝化他们，使其柔和调顺。
婆罗门，意译，外意。据说劫初之时，见人世间贪嗔争斗，生起厌恶，入山求道，以“意道学为业，或在家，或出家苦行，多持着自己有道术，自我负高。所以，菩萨也以“众中尊”的资格，用种种方便说法，拔除他们我慢的根须，故言“除其我慢”。
臣辅佐国政，掌握或参议国家政务，关系到国家人民的前途和幸福，菩萨深知其中的利害关系，所以，以“众中尊”的威望，教导大臣们以“正法”法国。具体说来，正法便是五戒十善的人乘正法，使大臣们知善恶因果报应的道理，而不会做贪官污吏，鱼肉人民。
子，即国王之子，他们一向养尊处优，是所谓“天生骄子”，因优越的环境，宠养得性情孤傲，对于事父以孝，事君以忠很少能够做到，所以菩萨现身其中，教他们忠于国家，孝顺父母的道理。
菩萨在长者们中间，受到长者们的尊敬，他为长者们说无上的出世间法；如果在居士们中间，受到居士们的关怀爱戴，他为居士们示现断除贪欲的法门；若在刹利种姓的人中间，取得刹利们的信赖，劝教他们以忍辱调伏其心；假若在婆罗门中间，赢得这些修道人的信仰，他点化他们断除自恃贡高的根苗；假若在大臣…
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第五章 方便品》全文未完，请进入下页继续阅读…