..續本文上一頁不複更斷；滅我已證，不複更證；道我已修，不複更修。第二句，肇注說，“*輪常淨”，猶如虛空，雖然古今不同，時移俗易，“聖聖相傳其道不改”。睿公從實相上說，*輪無漏無相，體無增損，有佛則轉，無佛則廢，用舍在人，而性相不異。實相*輪，就是不增不減，不垢不淨，無長短方圓的真如實體，其輪當然本來清淨了，此“清淨”也是強名安立。第叁句，什注說，是證明佛初轉*輪。折衷疏將天人分說，天是諸天，人是五比丘。世尊轉四谛*輪時，另外有八萬諸天悟無生忍，這是因爲諸天根機大利，欣聽大乘法。第四句，吉藏義疏說：“覺道即成，佛寶也；*輪既轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。”從此佛法僧叁寶就出現在世間了。
概括以上所釋，第一二句贊歎法寶，第叁句贊僧寶，和上面一頌和起來，是總贊叁寶住世間。除以上對叁輪法轉的解釋外，也有把“般若、解脫、法身”叁德叫做叁轉*輪的。輪有“摧輾”和“運截”兩個意思，出世間的*輪能夠摧輾種種煩惱，運載衆生到涅槃的彼岸。佛所說法從清淨性海流出，其本懷只在轉一乘清淨*輪，法華所謂“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁”。叁寶，有住持叁寶和別相叁寶的不同，這裏的叁寶是說“住持叁寶”出現世間。
叁轉*輪在大千世界，*輪本來湛然清淨，諸天、五比丘爲此做證，佛法僧叁寶從此出現在世間。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
肇注說，“佛用四谛妙法，濟叁乘叁衆，”沒有已經領納還墜生死道的，所以說“一受不退”，“永升無爲，故常寂然矣。”又釋未句說，“*輪淵廣難測，法海流潤無涯，故德無邊矣”。
這是贊說法利益。無上妙法是清淨不染汙的，佛陀以妙法惠施衆生，衆生不受則己，如果能信受奉行，是決不會流轉生死。古德說，“縱使生椒欠竅耄患拔鞣揭蝗僟矗幣彩欽飧龅覽怼７鹜右苑ㄒ├嬷谏印與藥，所以稱大醫王。佛理如大海，難測難思，所以佛的妙德也無涯無際，這是我們又憊艽禮拜的
用這個微妙法利益衆生，領納了這清清無爲法就不會退墮叁途，佛啊！是濟度衆生生老病死的大醫王，我們應當皈敬這法德無涯的智慧海。
毀譽不動如須彌，于善不善等以慈，以行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？
吉藏義疏說，利衰毀譽，稱譏苦樂，八法的風，不能動佛心性，就象四風吹刮須彌山不能使它動搖一樣。“佛叁毒已斷，故八風不搖”。第二句，肇注說，“截手不戚，捧足不欣，善惡自彼，慈覆不二”，截手是難耐之惡，捧足是易喜之善，佛皆從無緣大慈出發“等以慈”待之。折衷疏概論說，“至人空洞無相，毀譽自屬于人”，“以慈心等觀，無分善惡，不問怨親，”心行平等猶如虛空，無憎愛，無分別，法雨普被，這樣行施，實是人中如寶尊貴的惟有佛陀能名實相符。
佛在八風境前如須彌山安住大海絲紋不動，對于善和惡皆以慈心對待，他的心平等如虛空沒有形象，哪個人得以親聆佛法而不生起恭敬承侍的心呢？
今奉世尊此微蓋，于中現我叁千界，諸天龍神所居宮，乾達婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。衆睹希有皆歎佛，我今稽首叁界尊！
在此重頌佛合蓋現土，在寶蓋中變現叁千大千世界的事，贊其神力凡夫二乘難以思議。什注此句說，“自欣所獻小而睹大變”，寶積自欣以獻小小寶蓋，而親眼目睹了佛“合蓋現土”的大神變，所以，作此偈頌。十力衰現，是因爲二乘人但知有一佛，不知有十方諸佛，但知有娑婆一土，不知有刹海莊嚴不思議境，如來慈憫，以獻蓋因緣，合蓋現土，于事事無礙法界略顯一斑，拓展二乘心量，使其“恥小慕大，發大乘心”。“叁界尊”，是恭敬佛的意思。在“欲界”、“色界”、“無色界”叁界中，佛得大解脫，得大自在，取得無上正等正覺，是叁界至尊，所以這樣稱謂。
寶積我現在敬奉世尊這微不足到的寶蓋，而世尊卻在其中顯示給我叁千大千世界，其中有諸天、龍神居住的宮殿，還有乾達婆及夜叉們，又全都看到世間所有東西，具十力的佛啊，慈憐凡夫二乘給我們化現無量佛土。衆人們觀看了這希有之事都皈敬贊歎佛，我今天至心皈敬叁界至尊！
大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。
這句是歎佛身密不可思議。如折衷疏說，“佛以圓回之身，十方普應，衆生心淨，無不能見”，這“心淨”是去縛去粘之心明明曆曆，無挂無礙的真如心，與“心靜”不同。肇注以月水相比喻說：“法身圓應，猶一月升天，影現百水。”又如常說“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”的說法一樣。《智度論》說，身密有二：一、止觀一身，遠近之衆，各見于佛，對面在前。二、如來隨現一身，能令萬類各見已佛，如天見佛爲天，人則睹佛爲人。不共法，佛有十八不共凡夫二乘的無上法，簡稱十八不共法：一、六種不共行，二、六種不共證，叁、叁不共智，四、叁不共業。六不共行分別是：身行無失，語無喧雜，念無忘失，意無不定，無種種想，無不觀舍；六不共證是：欲無退失，精進無退失，念無退失，定無退失，慧無退失，解脫無退失。叁不共業是：四威儀教化，說法語業，慈悲意業。叁不共智是：了知過去，了知未來，了知現在。佛陀不可思議威神之力，所行證的大乘不共法，是不與凡夫二乘法相共的。
大聖法王啊您是大衆所皈敬的，我們用清淨心觀念您，您便應現在我們心裏，各人都看見您在他眼前，這是您的身密不可思議，是凡夫二乘所不相共的。
佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同共語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，衆生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
此叁偈歎佛口密不可思議。吉藏義疏論解第一偈說，“隨吐一音，萬類異解”，太虛大師說，是贊“口輪不思議”。佛以一音說法，“人聞同人，天聞同天”，這是佛陀修得辭辯無礙的緣故。第二偈約所說的法，“各各隨所解”，的不同，如有聞五戒十善法，有聞四谛法，乃至有聞六度萬行法的。佛所說法是一，但衆生根機不同，因緣各異，智慧差別，在法海各舀一勺或多勺是自然的。又，佛說法是圓融的，所以，從不同時空角度各取所需，各得其所，各獲其利也是客觀的了。吉藏義疏所謂，“止說一法，隨義普行，而好施者聞施，好戒者聞戒，各蒙利益”，高度概說了此偈大意。第叁偈約法中所诠的意義和所證不同。“說事是同，欣憂兼發，”如說一苦法，生四種心：有人聽說，生怖畏心。有人聽說認識到苦確實是苦，便對法生歡喜。有人聽說厭患生死。有人聽說生起斷疑網心。也有法師解釋說，聞“苦空”、“無我”，等就恐驚怖畏，聞涅槃妙果就歡喜，聞不淨就厭離叁界和色身，聞一切法相明了就斷疑生信，所謂，“一雨普潤，禀受不同，叁獸渡河，證有深淺”。
值得注意的是對于“一音”的诠解曆來有不同觀點和看法，有叁：一、一音，是一法身，因爲法身不二，所以說“一”、“一法身出音，各爲一音”。二、一音，是一時，“一時之中，並出衆音，各不相知，故雲一音”。叁、一音，是五音中其中之一音，“隨吐一音，而萬類各解”。如果從上下文意來看，既不談玄說妙的牽強附會，又不分解字詞，恐怕體會成“法音”較之其它要貼切些。
佛陀用圓融法音宣演妙法，衆生們隨其種類不同各得體會，都說佛陀是在爲自己說法，實則這是佛的神力和不共法的原因；佛陀用圓融法音宣演妙法，衆生們隨其種類不同各得體會，全都能夠領納受持各獲利益，這更是佛的神力和不共法的妙用；佛陀用圓融法音宣演妙法，衆生們聽聞以後，有的恐怖畏懼，有的歡喜贊歎，有的生起厭離心，有的斷除疑網，這一切都是佛的神力和不共法的妙用呀！
稽首十力大精進！稽首已得無所畏！稽首住于不共法！稽首一切大導師！稽首能斷衆結縛！稽首已到于彼岸！稽首能度諸世間！稽首永離生死道！
這是稱歎佛的意密不可思議。前四句歎萬行功德，後四句歎離障解脫。結縛是生死的原因，流轉世間生死道是生死的結果。“離生死因果之此岸，到涅槃解脫之彼岸，”即是到彼岸的義理。這八句二偈總歎佛陀“智所成行”。吉藏義疏說，能使衆生出離叁界是小導師，使衆生“絕出叁界內外，至于佛道，”是大導師。
佛陀具足“十力”“四無所畏”“十八不共法”，斷了所有粗細煩惱，已到涅槃彼岸，永離生死之道，他不但能自度，而且還能度諸世間的有情，故稱爲四生慈父，叁界導師。不但寶積要稽首致敬，所有佛子及其有情都應向佛陀稽首皈敬。
敬禮佛陀，您具足大力、大精進萬行功德！敬禮佛陀，您已經證得四無所畏！敬禮佛陀，您安住十八不共法中！敬禮佛陀，您是一切衆生的大導師！敬禮佛陀，您已經遠離所有煩惱！敬禮佛陀，您已經到達涅槃彼岸！敬禮佛陀，您能夠化度所有世間衆生！敬禮佛陀，您已經永遠脫離生死流轉！
悉知衆生來去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行，達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。
這六句總歎佛智不可思議。衆生往來于生死六趣，心念馳聘于是非之中，這些佛以其方便智都是了然分明的，上文曾說“善解法相，知衆生根”，爲利益衆生“不舍一法，不著一法”，如吉藏義疏所說，我染著諸法，所以諸法纏縛我，我心無染著，那麼萬種纏縛當下便解。
折衷疏說，因爲如來不著世間，善入空寂行，是由于空智離縛，……法法皆空，無挂無礙，如太虛空，一無所依，“從空出假，會假歸空，空假不二”，便是中道智。衆生不達諸法實相，所以有挂礙，佛能“解衆障蔽，似光輝之臨幽谷，達諸法相，如長風之遊太虛”，所以能達到無挂礙的境地。佛陀的法身如太虛空一般，普編一切，無所依住，《華嚴經》中“法身編滿於虛空，一切衆生及國土，叁世悉在無有余，亦無形相而可得”，正顯法身“空無所依”，體含衆妙，是我們應該恭敬皈依的。
佛陀，熟知衆生往來六趣的行迹，善于在諸法中得大解脫，象蓮華一樣出世間而不染“汙泥”，常在定中大做佛事，因深知諸法實相，所以我們要象佛陀那樣無所依住。
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第叁章 佛國品》全文閱讀結束。