..续本文上一页独自和五百长者子来礼拜如来，是将生起问疾的原由，开启本经法门的伏笔。天竺，即古印度，尊重智德优胜的人，常以不同装饰的宝盖来供养佛。
吉藏义疏说：“……闻法欢喜，奉盖供养，兼欲发起净土，故序之。……而奉盖者，彼国贵人，持宝盖而行，故(宝积等)即设所珍，以供养佛。又因此献财，发净土之法，则福慧具足，自他兼利”。
折衷疏则说，五百长者子和净名同是法身大士，“权应兹土，利益众生”，因为二乘钝根人，迷此不思议境界，唯欣喜“舍垢趣净，保证偏真”，而不发无上菩提之心，也不求大觉之果，……所以大士献盖世尊，“合盖现土，因事显理，亦此圆融法界”。
太虚大师讲义中说，广博净严之城(毗耶离城)，就是众生自性清净心，是本性净佛国土，“真净恒熏，缘行互感”，所以都持宝盖“趣向佛地，兹覆有情，同登大觉”。
概括四家注说得知，宝积得名，是因为他有无量法宝和财宝。他和净名一样，是法身大士，也是五百长者子之一，现在到佛前献盖没有净名，这里已经隐伏“净名示疾”不能同来，为下品问疾伏下因由。宝盖，有盖覆的意思，是以此形式表菩萨的因行，藏盖果德，楞严所谓“慈荫妙云，覆涅槃海”。五百长者子们各用宝盖敬佛，正是发起要求佛说法的一种礼品。
五、合盖现土：
佛之威神，令诸宝盖合成一盖，偏覆三千大千世界；而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山、黑山、铁围山，大海江河，川流泉源，及其日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。
什注说，现“合盖”神变有二种意义：一、现神变无量，显智慧必深。二、宝积献其所珍重之宝盖，必然获得应该珍贵的果……表明“因小而果大”。又因为，“盖以不广而弥八极，土亦不狭而现盖中”，故说广长之相悉于中现；妙高山共有十宝山，须弥山处其中间，所以说……诸山；
肇注说，“将显佛土殊好不同，故通现十方，诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲悦其未供之情，启发净土之志，故因其盖而现之”。
太虚大师讲义说，此举六凡所依。诸佛说法，必有三乘，此举回圣，通现十界。
综上所说，此段文意显示大乘不可思议的境界，也是全经大旨。二乘人报证偏真，以空理为究竟，得少为足，所以佛陀借献盖的机会，示现净佛国土的庄严，借事显理，开示圆融法界的道理，不可思议的法门，使他们知道唯心净土的道理。在圆融妙境中本无生死可舍，更无涅槃可求。如此，对于下文“室包乾象，手掷大千，借座灯王，请饭香土”方能思过其半。目真邻陀山译云石山，摩诃译作大，文中有八山，智者疏中在香山和黑山之间加上金山和宝山，共成十山。以须弥山做中心，以铁围山围外廓，中间有七重金山和八个水海，交互环绕，构成一个小世界。一千个小世界，名小千世界，合一千个小千世界，名为中千世界，合一千中千世界，名大千世界，在大千世界前加上“三千，表示由小、中、大三千个世界合成。这三千大千世界，是释迦牟尼佛教化的区域。
六、从喜赞仰：
尔时一切大众、睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。
什注说：“信乐发中，相现于外。”
当时大众们在大法会上亲见佛合盖现土，深心赞叹，所以，身口意三业皈敬是顺情合理的。
口叹“未曾有”，双手合什，目“不暂舍”，表现出大众诚心恭敬，恋念不舍之意。
长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，道众以寂故稽首。
什注说，众人虽然看见佛所作的神变，但不知所变的原由，为了使其“推宗有在”，“信乐弥深”，所以以偈语赞佛。
肇注则说，“形敬不足，以写心，故复赞之咏之”。
吉藏义疏说，说偈共有两个意义：一、以概括的言辞摄佛所有德行，二、因偈辞美妙使听闻者欢悦。不论言词多少，俱备四句，方可成偈。偈是梵音，颂是音辞，偈颂合称为了意义明了。(此种组词方法，译文术语称华梵并举)所以偈叹有四种因缘：一、奉盖为表明财供养，说偈赞叹以析明法供养。二、上文以身业恭敬，现在以口业供养。三、前文阐明形体恭敬，不足以写心，现在以心思妙言，咏之于口，则三业供养恭敬具足。四、使众人知晓神变之所由。偈颂分五部分：一、赞叹本德，二、赞美迹用，三、再叹本德，四、再叹迹用，五、总结赞颂。折衷疏释前四句偈说，西域有青色莲花瓣，黑白分明，如来的眼目生得就象这青莲花瓣。如来应身有九十七种大人相。……现在唯独赞如来目相，因为人相好丑重在面目，面相又重在眼目，现在“赞目一相，以摄其余”。所以此句赞佛色相。
第二句。禅定之乐，令人易生染著，如来以法界慧海，全都照破，所以此句赞佛心。
第三句。如来三僧祗劫，积功累行，修无量业，但是，净业虽多，不出三业。一、三惑断尽，三智圆满，意业清净；二、二死永亡，三身圆证，身业清净；三、五语如弦、八音弘扬，口业清净。所以赞佛三业清净，积德无量。
第四句。凡夫执有，被有所动，二乘执空被空所动，菩萨被中道所动，所以五住不净，二死不空，如来以第一寂灭而开导他们。所以此句叹佛慈悲。
既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
吉藏义疏说，这第二偈赞叹迹用，如来以“形德为本，神通之用为迹”，所以第一偈赞颂德本，现在赞叹迹用。
这四句偈是叹佛陀合盖现土的神变不可思议。《正观论》云：圣有三种：一、外道五通，二、罗汉缘觉，三、法身大士，佛于三圣中独尊，所以称为大圣。不可测度为神，改质即称为变。佛是天中之天圣中之圣，又有此不可思议的妙用，所以堪称大圣。
法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸于法相，于第一义而不动，已于诸法得自在；是故稽首此法王！
肇注说，世俗间的国王用其权力统理人民，所以他的恩泽能普及全国，出世间的法王用其法力统领凡圣，所以能法雨无边。又对于诸法不同性相善于分别，而“不乖一相”(即第一义)，又能“自在于法。法无定相，随应而辨。为好异者辨异，而不乖同；为好同者辨同，而不乖异。同异殊辨，而俱适法相，故得自在”。
折衷疏从中观立场出发概括此六句说，……佛陀具足权实二种智慧，以权智说法，即以实智照理，照理不碍说法，说法不碍照理，“理量齐鉴，权实双融。”，所以佛为法中之王，“于法自在也，”。
这六句是再叹佛陀本德，由叹自在和叹法施不可思议组成。按吉藏义疏说，此文共有五叹：一、法王叹，二、法海叹，三、山王叹，四、虚空叹，五、人宝叹。佛陀于法得大自在，实相不动，妙用无穷，法中之王所以称法王。佛的自在依摄论解有十种：一、寿自在，二、心自在，三、财自在，四、业自在，五、生自在，六、胜解自在，七、愿自在，八、神力自在，九、智自在，十、法自在。佛陀得此十种自在的本真是因其契证诸法本自不生不灭，如如不动，所以从自性法海流出没有限量的妙用，以契应众根，教化群迷。
说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。
吉藏义疏说，“以俗谛故不可为无，真谛故不可为有，如来立正谛，为破有无二见，……所以，菩萨安住真俗二谛中，为众生说法，为执著有者说无，为著无者说有”。又“俗谛是因缘假有，假有不可定有，假无不可定无，非有非无，即是中道”。所以说，“说法不有亦不无”。既然已经离舍固定的有无，就是因缘所生法，“离定有无，所谓破邪，因缘所生，名为显正，文约义周”。又释后两句说，“以无我人，是故非有，而不失因果，所以非无”。
折衷疏从般若离四句绝百非，以达实相的角度出发，概括说，法体非有，有堕增益谤；法体非无，无堕损减谛；世尊“离过绝非，迥超名数，一代时教，不异无言”。三乘十二分教，同一实相。诸法生，是因机感因缘，才有一代时教。无我两句，……是说“虽缘起性空，而业果不坏，”佛依二谛说法本来就是这样。又，诸法本性寂然不动，本来不落于有，亦不落于无，由于种种因缘会合，所以便有幻想的法相。又，依真义说无我，无造，无受者，依俗义浅说，法相宛然。所以善恶业报是不失的。所谓“纵经百千劫，所作业不之，因缘会遇时，果报还自受”。
始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。
第一句，肇注说，佛道力深固，魔罗那里能敌挡得住；
第二句，什注说，甘露灭梵本说，就是寂灭甘露，“寂灭甘露即实相”。先降魔，然后成甘露寂灭大觉之道。
第三句什注说，已无心意，就是无别意；无受行，就是无受想行；“至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法普照，而心未曾有。”肇注说，是“无心伏物，而物无不伏”。
折衷疏说，世尊在菩提树下将成正觉，魔王恐怖，兴兵扰害，世尊用慈力降伏他们，魔罗无能为力，退隐而去。释第二句说，忉利天圆生树花，有甘露，食后可以长生，比喻寂灭之理，证得它便可以“回起生死”。释第三句说，心就是识阴，意即想阴，如来即成正觉，则五阴皆空。第四句：九十六种处道皆不离五阴，我今五阴即空，无不摧伏。此颂主要是赞佛能降魔怨和制诸外道。魔有四种魔，外道，是中性词，意谓心外求法，称之外道。
世尊最初成道用慈力降伏魔罗，证得寂灭犹如甘露的大道，已经远离五蕴的缠缚，并且所有外道都被他摧伏。三转*轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。
吉藏义疏说，三转分别是：一、示转*轮，说这是苦、这是集，这是灭，这是道。二、劝转*轮，苦应知，集应断，灭应证，道应修。三、证转*轮，苦我已知，不复更知；集我已断，…
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第三章 佛国品》全文未完，请进入下页继续阅读…