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什注说，积聚智慧，功德宝超过世间，所以得名。
此菩萨积聚世出世间所有智慧，照破无明，救护群迷，故名慧积，新译慧峰。出世间的法是无上的法宝，超过世间七宝，所以叫做宝胜。
天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、狮子吼菩萨；
什注说，天王菩萨有三义：一、假名天；二、生天；三、贤圣天；此意是贤圣天的天王而非其余。坏魔菩萨因其“行坏魔道”得名。电德菩萨“因事得名”；“于私自在”，就象国王主宰统理作他的臣民一样，故名自在王；功德相严菩萨以“功德之相庄严其身”得名；“以大法音，令众生伏”故名狮子吼菩萨。
吉藏义疏说，雷(多一“雷”字)电得菩萨，“因雷电光，而得悟道，从事得名”。较之什说详明得多，若不参照吉藏义疏，很难领会“从事得名”的确切义理。
今综合两说可知，一、天王菩萨是从天立名。平常说天是已够尊贵，天中的王，且是贤圣天王，就可知其尊贵了。二、从坏立名。菩萨能降伏魔怨，故名坏魔。三、从电立名。菩萨了知诸法如露如电、如梦幻泡影，而得证无所得理，新译电德。四、从王立名。和法自在的意思是一样的；新译现神变。五、从功用立名。以种种功德法财庄严其相。六、从无畏立名。喻其说法无所怖畏。
雷音菩萨、山相击菩萨。
什注说，所说能使天人欢喜，群邪振惊，犹若雷音，听到的人惊讶恐惧，故名雷音；能以大法音消伏刚强，音声震击，就象两山击碰一样，故名山相击。
吉藏义疏说：“以大法音，消伏强刚，音声雷击若二山之相撞，两雷相搏”。此原文“山相击音”多出一“音”字。
天将普雨先行雷音，菩萨说法鸣法锣击法鼓以法音普被。无我疏解说，山相击有三种因缘；一、劫坏之时有昆仑风，能击须弥，使其顷刻化为微尘。二、大树紧那罗王奏乐时节大海波涛汹涌，须弥山和七金山都震动而发出音声。三、修行成道的人，由于自力和佛力加被，能令大千世界地震，发出微妙的音乐。现在菩萨说法的音声也是如此。
香象菩萨、白香象菩萨。
什注说，有一种青香象，身出香风，菩萨身香风亦如此。白香象在香象中“具香最胜”，大士身香亦如是也。
涅槃经有象、马、兔三兽渡河的故事，兔浮外面，马在水中，象一探到底，在此兔比着声闻人所证的法最浅；马喻缘觉所证的法较声闻深，但比不上菩萨直探底源，所以象喻菩萨。诸象中以香象最胜，而白香象又殊胜。本经就有佳句说：“尤象蹴踏，非驴所能”的句子，正可以做这两位菩萨的佐证。
常精进菩萨，不休息菩萨；
什注说，“始终不退”是名常精进。“不暂废”就是不休息。
古藏义疏说，第一个菩萨的名号从得益处而受称呼，第二个菩萨因离过患以为名。
菩萨上求佛道，下化有情，勇猛精进，不休不息。不休息，新译作不舍善轭，轭，是车辕，意思是菩萨弘扬佛法教化有情如马牛肩负重轭，不敢有疲厌之想，而不以为苦。如沩仰宗的沩山禅师，曾发愿作水牯牛，为大众服役。
妙生菩萨、华严菩萨。
吉藏义疏说，“生时有妙瑞”而得名；“以三昧力，能现众华，遍满虚空，大庄严也，”得名。
无生而生，生而无生，虽度尽众生，而实无众生可度，故名妙生。以万行因华，庄严法报二身，故名华严。
观世音菩萨、得大势菩萨。
什注说，世间有危难，称其名号自归，菩萨观其音声，即得解脱。又叫观世念，亦名观自在。得大势菩萨有大力势，以大神力飞到十方，所到国土，“六反震动，恶趣休息”。
吉藏义疏则详明说，观世音菩萨有四种名号：一、观众生口业，令得解脱，名观世音；二、观身业，名观世身；三、观意业，名观世意；四、名观自在，总鉴三业。
前者是从因证耳根圆通法门，能“寻声救苦度群迷”得名，后者是从“我投足之处，震动三千大千，及魔宫殿，故名得大势”而得名；弥陀、观音、大势至合称西方三圣。
梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨。
什注说，梵，四梵行；网，言其多。或物宝或法宝以为杖，故名宝杖。无胜、严土，净国土义。
吉藏义疏说：“凭杖法宝，故云宝杖。”其余三释与什注相同。
梵网即梵王的网，是二禅天的天主。梵，是净的意思。杖是有荷担和扶持的意思，菩萨能扶持众生，荷担如来家业。无胜，是说世间没有更比他殊胜的意思。以无量福智，庄严佛土，得名严土。
金髻菩萨、珠髻菩萨。
金、珠，是装饰品；髻，是将发高高盘起在头上发髻。比喻菩萨以种种功德法财庄严其身。
弥勒菩萨，
什注说，弥勒是其姓氏，名字叫阿逸多，南天竺波罗门之子。
吉藏义疏说，汉译为“慈”，是他的姓，字，阿逸多，南天竺婆罗门子。
弥勒生来不喜食肉，《心地观经》中说：弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。
现居于六欲天中的兜率内院，居位补处，是当来下生继释迦牟尼佛位的未来佛。有关他应化示迹的传闻很多，以浙江奉化，原名契此，俗称布袋和尚的传闻最为典型。有儿歌曰：低头睹破水中天，摄住六根向福田；世人只知进为贵，退步原来是向前。传说这是插秧时他吟唱的儿歌。
文殊师利法王子菩萨；
吉藏义疏说，文殊师利，汉译“妙德”。什注说，各位菩萨名号从小到大列出，所以，弥勒、文殊在后。又，他二人在北方世界为大，其余地方世界为小，也应该在后。吉藏则说，三万二千菩萨不可能一一陈述其功德法门，“故以二摄之”。弥勒菩萨此土大士，文殊他方菩萨。又弥勒当成正觉，文殊以曾作佛。又，弥勒受于佛位，文殊不受佛位，故曰王子。“以此三双，总收一切”。
妙吉祥、妙首、妙智都是文殊师利的称号。佛是法中之王，菩萨是真佛子，能荷担如来家业，故称做法王子。他在众菩萨中说法如狮子吼，智慧最为殊胜，所以从列出称名的结构来看，有总称前面诸多菩萨的意思。
如是等三万二千人。
上面列出五十二位菩萨的弘名，到此结成三万二千这个大数，以表不再一一叹颂其功。
以上列诸弘名显扬云集法会的五十二位菩萨和三万二千圣众，以下列述到会的外护众。圣众有两类：一、声闻众；二、菩萨众。外护众也有二类；一、八部众；二、四部众。
一、八部众：
复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会中。
什注说，尸弃是梵王名，汉译顶髻。从余四天下来“举其其余从四天下来者”。天有两种：一、地天；二、虚空天。帝释处须弥顶，即是地天，又为地主，“举释则地天斯摄”，“举梵王则虚空天尽摄”……所有众生宗事梵天，“所宗尚来，则知余人必至。”
吉藏义疏说，尸弃译为顶髻，又翻为火，其顶有炎如火，炎在顶如髻，义既兼两，故译人互翻。又说，梵是色界之首，释是欲有之初，等等。
这是说明梵王和帝释等天龙八部众同来听法。尸弃，如上引文所说，译作顶髻，因为他头顶有螺旋式的发髻。四天下，即东西南北四大部洲，一佛土有百亿四天下，每一四天下，各有帝释梵王。这些梵王帝释都是从他方世界四天下来的。
并余大威力诸天，龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽等、悉来会坐。
什注说，龙有二种：一、地龙；二、虚空龙；神，神受善恶杂报，似人天而非人天；夜叉，汉译贵人，又叫轻捷，有三种：一、在地；二、在虚空；三、天夜叉。乾达婆，天乐神，处地上宝山中，天欲作乐时此神体上有相出现，然后上天。阿修罗，汉译不饮酒；此神男丑女端正，有大威力与天争斗。迦楼罗，金翅鸟，肇注说是金翅神鸟。紧那罗，就是人非人，其形状似人，而头上有一角。摩候罗伽，大蟒神。以上八部都有大神力能自变形，到会听法。
这里所列出注释的正好是八部众：一、天众，即诸天。二、龙神众。三、夜叉众。四、乾达婆，译作“寻香”、“嗅香”、“香阴”等，是天乐神，不从事生产劳作，有“闻香来舞，作乐乞食”的意思。五、阿修罗，如佛地论所谓“行多捩作，无天实行”，好饮酒，终日争斗，有胎、卵、湿、化四生。六，迦楼罗，即大鹏金翅神鸟。七、紧那罗，头上有角，似人而实非人，能唱歌咏，奉侍诸天。八、摩候罗伽，就是大蟒神。以上天龙八部不但到会听佛说法，而且也护持佛法。这些也叫幽冥众。
二、四部众：
诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
这是佛的四众弟子，前两众是出家住持佛法的，以大乘精神来说，是“外现声闻相，内秘菩萨行”的，一方面对内要修证佛法，一方面对外要弘扬住持佛法，所以责任重大。后两众是在家众，以拥护佛法为己任。尼，是女的意思，就是出家的女众。优婆塞译作“近事男”，或“清信士”，通常叫男居士；优婆夷，译作“近事女”或“清信女”，通常把受了三皈五戒的叫女居士。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法；譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
肇注说，须弥山是天帝释所住的地方，也叫金刚山，汉译妙高山，在大海中央，出水高三百三十六万里，如来处四部之中，“威相超绝，光蔽大众”就象金刚山映现在大海之中。
佛在没有说经以前，已在无量大众的恭敬围绕之中，坐在狮子宝坐上，好像须弥山王安住在大海中一样自在。且以福智光明蒙覆在座大众，正如疏赞所谓。“佛居于四众，映蔽群坐，若帝释临天，梵王处定。”从凡圣云集可以看出，下大法雨的帷幕已经降临了。此以上由六成就、宣扬菩萨道德，云集圣凡大众完成本经的通序。
四、宝积献盖：
尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼佛，各以其盖，共供养佛。
肇注说，宝积也是法身大士，经常和净名一起礼敬如来，“共弘道教”，但今日…
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第三章 佛国品》全文未完，请进入下页继续阅读…