..续本文上一页所趣，及心所行；
肇注说，“六趣往来，心行美恶，悉善知。”
折衷疏云：知道众生从何处来往何处去的途经，及其果报，和起心动念的原因。
综合两种解释是：众生往来六道受生，和心中所作善恶诸业，菩萨也了若指掌，历历分明。
所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心动念微细的因由；有善恶的业因，必招善恶的业果，这是佛教因果律之一种。
近无等等佛自在慧；十力无畏，十八不共；
什注说，诸佛的智慧没有能与之相提并论者，而此大菩萨(例，维摩是古佛金粟如来)能和佛相近等。从实相来说也无所谓近等，唯佛与佛近等，一般的菩萨相近而未能相等，所以说，“近无等等，”。
肇说：“佛道超绝，无与等者，唯佛佛自等，”所以叫无等等。“所以辨其等者，明第一大道，理无不及，平若虚空。”十力、四无畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具体体现，“大士虽未全具佛慧，且以近矣。”
折衷疏说：“此叹知机近佛德。”
诸佛的平等大智慧，是无人能和他相等的，但位居妙觉的菩萨其智慧是将可以和佛相近而相等的，就是无等而能等之。诸法的真如实相唯佛与佛乃能穷尽，而菩萨所证的真实相理，与诸佛所证的真实相理相邻不远，所以叫做近。菩萨的智慧既能和诸佛相近，所以也能获得十力、四无畏和十八不共法。菩萨因地的十力是；一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成熟众生力；八、观法实相力；九、入三解脱力；十、无碍智力；具足这十大力，所以就有大无畏的精神。佛果的十力是：一、因果；二、业；三、定；四、根；五、欲；六、界；七、处；八、宿命；九、天眼；十、漏尽；十八不共法是显示这十八法和二乘法不共，分别是：一、身业无失；二、口业无失；三、意业无失；四、无不定心；五、无异想心；六、无不知心；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、智慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、身业随智慧行；十四、口业随智慧行；十五、意业随智慧行；十六、知过去无碍；十七、知现在无碍；十八、知未来无碍；此句文义是：菩萨智慧和无等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四无畏和十八种不同二乘的法。
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；
肇注说，“法身无生而无不生，”无生，所以恶道之门关闭；无不生，所以诸佛菩萨在五道中以现其身。
折衷疏高度概括说：“大智断惑，故关闭恶趣之门；大悲度生，故现五道之身。”恶趣，是指地狱、饿鬼、畜生三恶道，但也包括了天、人、阿修罗的三善道，因为都会轮转三界，循环生死。五道，是因为阿修罗散在天人鬼畜之中。从菩萨所证得的法身说，无形无相，不圬不净、不增不减，也就没有生灭，实则就是关闭了恶趣之门，不再如凡夫一样六道流转；从方便度生起用来说，菩萨以大悲故不舍群生，所以又在六道中现身，这犹如月亮一样映现在千江之中，自性依然清净光明。
为大医王、善疗众病、应病与药、令得服行；
肇注说，佛法法药，善于治疗众病，因此，比做医王。
折衷疏说：“良医疗病，贵于善疗；应病与药，妙在服行；不服不行，与之无功。按方治病，疗亦非善。菩萨度生，通权达变。妙识时宜，亦复如是。”众生身体有病，可以自己调养，或请世医治疗；但所害贪、嗔、痴、慢、疑、见诸病，就必须法药才能奏效。菩萨为大医王，以其入世度生的精神广学五明，善解法相，明了事理，知众生各种根基及所得病症。故而，应病与药，使其依法服行，断除烦恼得身心轻安。
无量功德皆成就；无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。
肇注说，“无德不备，”所以无量功德都能成就。“群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼殊好。”承上文又阐述说，法身是无形无声的，“应物故形声”，岂有得以见闻而不受益呢。又“功不虚没”，“所作必成，兼以度人，故不虚也。”
无量功德，是指正报所具的三十二相，八十种好，十力四无畏等，内在功德，皆已成就，无量佛土，是指依报，亦已庄严。以上所说一切依正庄严的功德，这三万二千菩萨，都是具足无缺的。且有见其形，或闻其名的人，无不蒙受利益，因菩萨举心措意，凡所施为，无非善事，决不会虚弃其功的。
无不蒙受利益，所有所作所为，也不会唐捐；所有这些功德，菩萨全都具足了。
三、圣名表法:
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨，
吉藏义疏说：“上虽总叹德，今宜出别名。”从第三节把五十二个菩萨名号标列出来，(玄奘译共有五十六个菩萨)。其称号虽异，但每个名号和其所修法门，所证境界，所成功德是名实相符的。从中可以悟出法门无量，但所证实相是一，又实相是一，方便各殊的事理来。
什注说，等观，四等观众生。不等观，智慧分别诸法。等不等观，兼此二法。
吉藏义疏说，实慧观一相门为等观，方便慧观差别门，名不等观，具此二义，为等不等观。
从以上注疏可以看出，这三位菩萨是从“观”立名的。“等观”，是观察诸法事理性相平等，佛和众生相等；佛和众生虽然平等，可是，众生没有证得本性以前佛是佛，众生是众生，差别之相宛然，名不等观；观照诸法实相不二，也观察诸法事相各异，所以叫等不等观。又等观是平等性智，不等观是妙观察智，等不等观是大圆镜智。
定自在王菩萨，法自在王菩萨。
什注说，定自在就是“于诸定中得自在。”法自在就是，宣扬各种微妙法门时得大自在。吉藏义疏更详尽说明说，是于“诸定门入住出自在无碍。”法自在王是以“智慧门说法自在。”
这两位菩萨各自有成就法门，定自在王菩萨观三界诸法中，得到二十五有“王三昧”，叫做定自在王，玄奘译作定神变。于一切法圆融无碍，得大解脱、大自在，叫做法自在。
法相菩萨，光相菩萨。
什注说，功德法相现于身叫法相菩萨。光明之相现于身，叫光相菩萨。
法相是以诸法做相，悟得法性以无相为相，相即非相的法相，那就和如来的究竟实相相应了。从这实相法体上生出的智慧光明，叫光相。新译，法幢、光幢。这两位菩萨以殊好形相化度众生，实则是自性清净庄严的外现。
光严菩萨，大严菩萨。
什注说，光严就是光明庄严。“明其身相大庄严就是大严”。以智慧光明庄严三德叫做光严。以大多胜的三智庄严法性的理体叫做大严。
宝积菩萨，辩积菩萨。
什注说，宝积就是聚积智慧宝；辩积就是聚积四种无碍辩才。
积藏一切法宝，作自利利他的资粮是宝积菩萨的殊胜功德法门；积集无量辩才广度有情是辩积菩萨成就圆满菩萨果的方法。新译称宝峰辩峰。
宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨。
什注说，手中能出无量珍宝叫宝手菩萨；手中有宝印，有出宝之相叫宝印手菩萨；现给群生以大慈之手，抚慰众生，使他们不恐怖畏惧，常举手向人唱言：勿怖！勿怖，所以叫常举手；常垂下其手，呈现慈心屈下，不伤任何物类之慈悯相，所以叫常下手菩萨。
手是有拨济和授予的意思，菩萨就拔众生出生死苦海，授予众生以无上涅槃妙乐。有法师在西方三圣像前题诗道：“因愁生死难逃，每对金容而涕泪，为怖人身易失，常祈宝手以提携。”表明他对菩萨的感念。
常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨。
什注说，以大悲心经常护念众生故，所以得名常惨菩萨；对于实相法生起无比欣悦和随喜心故名喜根菩萨；喜有二种：一、不净；二、清净，清净喜叫喜王。
吉藏义疏则说：“众生苦轮恒转，大士悲心常切。”所以得名。其余两释义同。综合两说：以大悲心感念有情沉沦苦海，无时不欲提拔他们，叫做常惨。以大慈心，慈念有情具有佛性，欣喜他们迟早终可以成佛，离苦得乐，叫做喜根。虽喜虽惨，而喜惨之性平等不二，未曾增减，寻常乐之真性故名喜王。又惨、喜其相是异，其不舍众生悯念之心是一致的，或者说是根本的。
辩音菩萨、虚空藏菩萨。
什注说，辩，辞辩；宝相慧藏如虚空，所以叫虚空藏。
吉藏义疏则说，在四种无碍辩才中以辞辩得名；所名解释意义相同。
具体以上说法。菩萨具足四种辩才，八种音声为有情说法，称着辩音，新译叫无屈辩。楞严经圆通章中，虚空藏菩萨自己释名说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”所以得虚空藏的名。
执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨。
什注说：“执慧宝炬，除众幽冥”。“勇于德宝，亦得宝，故能勇”。“以慧宝见于诸法”。故名以其能作所作得其名。
执持着智慧的火炬，照破无明的黑暗，叫做执宝炬。精进勇猛，自利利他，叫做宝勇，新译宝吉祥。自己见性，亦见人性，如所谓真知灼见，所以叫做宝见，新译宝施。
帝网菩萨、明网菩萨。
什注说，此菩萨神变自在，犹如幻化，故借帝网命名；明网自说手有缦网放光明。帝网是三十三天天帝的因陀罗尼网，是用摩尼宝珠罗列织编成的，光辉相映，重重无尽；这二位菩萨的智慧光明普照一切处，了如帝网重重无尽一样。
无缘观菩萨，
注说，“观时不取相无缘，亦深入观时莫见其所缘。”
吉藏义疏说，此菩萨观实相时，内外并冥，能观所观全都空寂。
菩萨度生，固然要观察因缘时节，若能进一步做到无缘大慈大悲，就更加殊胜了。
无缘慈观是三种缘慈中的一种。三种是：
一、生慈缘，观察一切众生和父母一般，设法拔其苦而与其乐。
二、法缘慈，悲悯二乘人只证人空，而以法空拔济他；
三、无缘慈，佛心平等，任运随缘，无所住着，度诸众生。
这无缘观菩萨就是这样修习无缘观大慈，乃至达到佛的行境。
慧积菩萨、宝胜菩…
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