..續本文上一頁所趣，及心所行；
肇注說，“六趣往來，心行美惡，悉善知。”
折衷疏雲：知道衆生從何處來往何處去的途經，及其果報，和起心動念的原因。
綜合兩種解釋是：衆生往來六道受生，和心中所作善惡諸業，菩薩也了若指掌，曆曆分明。
所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心動念微細的因由；有善惡的業因，必招善惡的業果，這是佛教因果律之一種。
近無等等佛自在慧；十力無畏，十八不共；
什注說，諸佛的智慧沒有能與之相提並論者，而此大菩薩(例，維摩是古佛金粟如來)能和佛相近等。從實相來說也無所謂近等，唯佛與佛近等，一般的菩薩相近而未能相等，所以說，“近無等等，”。
肇說：“佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，”所以叫無等等。“所以辨其等者，明第一大道，理無不及，平若虛空。”十力、四無畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具體體現，“大士雖未全具佛慧，且以近矣。”
折衷疏說：“此歎知機近佛德。”
諸佛的平等大智慧，是無人能和他相等的，但位居妙覺的菩薩其智慧是將可以和佛相近而相等的，就是無等而能等之。諸法的真如實相唯佛與佛乃能窮盡，而菩薩所證的真實相理，與諸佛所證的真實相理相鄰不遠，所以叫做近。菩薩的智慧既能和諸佛相近，所以也能獲得十力、四無畏和十八不共法。菩薩因地的十力是；一、發一切智心堅固力，二、不舍衆生大慈力，叁、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、思行禅定力；六、除二邊智慧力；七、成熟衆生力；八、觀法實相力；九、入叁解脫力；十、無礙智力；具足這十大力，所以就有大無畏的精神。佛果的十力是：一、因果；二、業；叁、定；四、根；五、欲；六、界；七、處；八、宿命；九、天眼；十、漏盡；十八不共法是顯示這十八法和二乘法不共，分別是：一、身業無失；二、口業無失；叁、意業無失；四、無不定心；五、無異想心；六、無不知心；七、欲無減；八、念無減；九、精進無減；十、智慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十叁、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、知過去無礙；十七、知現在無礙；十八、知未來無礙；此句文義是：菩薩智慧和無等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四無畏和十八種不同二乘的法。
關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；
肇注說，“法身無生而無不生，”無生，所以惡道之門關閉；無不生，所以諸佛菩薩在五道中以現其身。
折衷疏高度概括說：“大智斷惑，故關閉惡趣之門；大悲度生，故現五道之身。”惡趣，是指地獄、餓鬼、畜生叁惡道，但也包括了天、人、阿修羅的叁善道，因爲都會輪轉叁界，循環生死。五道，是因爲阿修羅散在天人鬼畜之中。從菩薩所證得的法身說，無形無相，不圬不淨、不增不減，也就沒有生滅，實則就是關閉了惡趣之門，不再如凡夫一樣六道流轉；從方便度生起用來說，菩薩以大悲故不舍群生，所以又在六道中現身，這猶如月亮一樣映現在千江之中，自性依然清淨光明。
爲大醫王、善療衆病、應病與藥、令得服行；
肇注說，佛法法藥，善于治療衆病，因此，比做醫王。
折衷疏說：“良醫療病，貴于善療；應病與藥，妙在服行；不服不行，與之無功。按方治病，療亦非善。菩薩度生，通權達變。妙識時宜，亦複如是。”衆生身體有病，可以自己調養，或請世醫治療；但所害貪、嗔、癡、慢、疑、見諸病，就必須法藥才能奏效。菩薩爲大醫王，以其入世度生的精神廣學五明，善解法相，明了事理，知衆生各種根基及所得病症。故而，應病與藥，使其依法服行，斷除煩惱得身心輕安。
無量功德皆成就；無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。
肇注說，“無德不備，”所以無量功德都能成就。“群生無量，所好不同，故修無量淨土，以應彼殊好。”承上文又闡述說，法身是無形無聲的，“應物故形聲”，豈有得以見聞而不受益呢。又“功不虛沒”，“所作必成，兼以度人，故不虛也。”
無量功德，是指正報所具的叁十二相，八十種好，十力四無畏等，內在功德，皆已成就，無量佛土，是指依報，亦已莊嚴。以上所說一切依正莊嚴的功德，這叁萬二千菩薩，都是具足無缺的。且有見其形，或聞其名的人，無不蒙受利益，因菩薩舉心措意，凡所施爲，無非善事，決不會虛棄其功的。
無不蒙受利益，所有所作所爲，也不會唐捐；所有這些功德，菩薩全都具足了。
叁、聖名表法:
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩，
吉藏義疏說：“上雖總歎德，今宜出別名。”從第叁節把五十二個菩薩名號標列出來，(玄奘譯共有五十六個菩薩)。其稱號雖異，但每個名號和其所修法門，所證境界，所成功德是名實相符的。從中可以悟出法門無量，但所證實相是一，又實相是一，方便各殊的事理來。
什注說，等觀，四等觀衆生。不等觀，智慧分別諸法。等不等觀，兼此二法。
吉藏義疏說，實慧觀一相門爲等觀，方便慧觀差別門，名不等觀，具此二義，爲等不等觀。
從以上注疏可以看出，這叁位菩薩是從“觀”立名的。“等觀”，是觀察諸法事理性相平等，佛和衆生相等；佛和衆生雖然平等，可是，衆生沒有證得本性以前佛是佛，衆生是衆生，差別之相宛然，名不等觀；觀照諸法實相不二，也觀察諸法事相各異，所以叫等不等觀。又等觀是平等性智，不等觀是妙觀察智，等不等觀是大圓鏡智。
定自在王菩薩，法自在王菩薩。
什注說，定自在就是“于諸定中得自在。”法自在就是，宣揚各種微妙法門時得大自在。吉藏義疏更詳盡說明說，是于“諸定門入住出自在無礙。”法自在王是以“智慧門說法自在。”
這兩位菩薩各自有成就法門，定自在王菩薩觀叁界諸法中，得到二十五有“王叁昧”，叫做定自在王，玄奘譯作定神變。于一切法圓融無礙，得大解脫、大自在，叫做法自在。
法相菩薩，光相菩薩。
什注說，功德法相現于身叫法相菩薩。光明之相現于身，叫光相菩薩。
法相是以諸法做相，悟得法性以無相爲相，相即非相的法相，那就和如來的究竟實相相應了。從這實相法體上生出的智慧光明，叫光相。新譯，法幢、光幢。這兩位菩薩以殊好形相化度衆生，實則是自性清淨莊嚴的外現。
光嚴菩薩，大嚴菩薩。
什注說，光嚴就是光明莊嚴。“明其身相大莊嚴就是大嚴”。以智慧光明莊嚴叁德叫做光嚴。以大多勝的叁智莊嚴法性的理體叫做大嚴。
寶積菩薩，辯積菩薩。
什注說，寶積就是聚積智慧寶；辯積就是聚積四種無礙辯才。
積藏一切法寶，作自利利他的資糧是寶積菩薩的殊勝功德法門；積集無量辯才廣度有情是辯積菩薩成就圓滿菩薩果的方法。新譯稱寶峰辯峰。
寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩。
什注說，手中能出無量珍寶叫寶手菩薩；手中有寶印，有出寶之相叫寶印手菩薩；現給群生以大慈之手，撫慰衆生，使他們不恐怖畏懼，常舉手向人唱言：勿怖！勿怖，所以叫常舉手；常垂下其手，呈現慈心屈下，不傷任何物類之慈憫相，所以叫常下手菩薩。
手是有撥濟和授予的意思，菩薩就拔衆生出生死苦海，授予衆生以無上涅槃妙樂。有法師在西方叁聖像前題詩道：“因愁生死難逃，每對金容而涕淚，爲怖人身易失，常祈寶手以提攜。”表明他對菩薩的感念。
常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩。
什注說，以大悲心經常護念衆生故，所以得名常慘菩薩；對于實相法生起無比欣悅和隨喜心故名喜根菩薩；喜有二種：一、不淨；二、清淨，清淨喜叫喜王。
吉藏義疏則說：“衆生苦輪恒轉，大士悲心常切。”所以得名。其余兩釋義同。綜合兩說：以大悲心感念有情沈淪苦海，無時不欲提拔他們，叫做常慘。以大慈心，慈念有情具有佛性，欣喜他們遲早終可以成佛，離苦得樂，叫做喜根。雖喜雖慘，而喜慘之性平等不二，未曾增減，尋常樂之真性故名喜王。又慘、喜其相是異，其不舍衆生憫念之心是一致的，或者說是根本的。
辯音菩薩、虛空藏菩薩。
什注說，辯，辭辯；寶相慧藏如虛空，所以叫虛空藏。
吉藏義疏則說，在四種無礙辯才中以辭辯得名；所名解釋意義相同。
具體以上說法。菩薩具足四種辯才，八種音聲爲有情說法，稱著辯音，新譯叫無屈辯。楞嚴經圓通章中，虛空藏菩薩自己釋名說：“我以觀察虛空無邊，入叁摩地，妙力圓明，斯爲第一。”所以得虛空藏的名。
執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩。
什注說：“執慧寶炬，除衆幽冥”。“勇于德寶，亦得寶，故能勇”。“以慧寶見于諸法”。故名以其能作所作得其名。
執持著智慧的火炬，照破無明的黑暗，叫做執寶炬。精進勇猛，自利利他，叫做寶勇，新譯寶吉祥。自己見性，亦見人性，如所謂真知灼見，所以叫做寶見，新譯寶施。
帝網菩薩、明網菩薩。
什注說，此菩薩神變自在，猶如幻化，故借帝網命名；明網自說手有缦網放光明。帝網是叁十叁天天帝的因陀羅尼網，是用摩尼寶珠羅列織編成的，光輝相映，重重無盡；這二位菩薩的智慧光明普照一切處，了如帝網重重無盡一樣。
無緣觀菩薩，
注說，“觀時不取相無緣，亦深入觀時莫見其所緣。”
吉藏義疏說，此菩薩觀實相時，內外並冥，能觀所觀全都空寂。
菩薩度生，固然要觀察因緣時節，若能進一步做到無緣大慈大悲，就更加殊勝了。
無緣慈觀是叁種緣慈中的一種。叁種是：
一、生慈緣，觀察一切衆生和父母一般，設法拔其苦而與其樂。
二、法緣慈，悲憫二乘人只證人空，而以法空拔濟他；
叁、無緣慈，佛心平等，任運隨緣，無所住著，度諸衆生。
這無緣觀菩薩就是這樣修習無緣觀大慈，乃至達到佛的行境。
慧積菩薩、寶勝菩…
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第叁章 佛國品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…