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什注說，積聚智慧，功德寶超過世間，所以得名。
此菩薩積聚世出世間所有智慧，照破無明，救護群迷，故名慧積，新譯慧峰。出世間的法是無上的法寶，超過世間七寶，所以叫做寶勝。
天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、獅子吼菩薩；
什注說，天王菩薩有叁義：一、假名天；二、生天；叁、賢聖天；此意是賢聖天的天王而非其余。壞魔菩薩因其“行壞魔道”得名。電德菩薩“因事得名”；“于私自在”，就象國王主宰統理作他的臣民一樣，故名自在王；功德相嚴菩薩以“功德之相莊嚴其身”得名；“以大法音，令衆生伏”故名獅子吼菩薩。
吉藏義疏說，雷(多一“雷”字)電得菩薩，“因雷電光，而得悟道，從事得名”。較之什說詳明得多，若不參照吉藏義疏，很難領會“從事得名”的確切義理。
今綜合兩說可知，一、天王菩薩是從天立名。平常說天是已夠尊貴，天中的王，且是賢聖天王，就可知其尊貴了。二、從壞立名。菩薩能降伏魔怨，故名壞魔。叁、從電立名。菩薩了知諸法如露如電、如夢幻泡影，而得證無所得理，新譯電德。四、從王立名。和法自在的意思是一樣的；新譯現神變。五、從功用立名。以種種功德法財莊嚴其相。六、從無畏立名。喻其說法無所怖畏。
雷音菩薩、山相擊菩薩。
什注說，所說能使天人歡喜，群邪振驚，猶若雷音，聽到的人驚訝恐懼，故名雷音；能以大法音消伏剛強，音聲震擊，就象兩山擊碰一樣，故名山相擊。
吉藏義疏說：“以大法音，消伏強剛，音聲雷擊若二山之相撞，兩雷相搏”。此原文“山相擊音”多出一“音”字。
天將普雨先行雷音，菩薩說法鳴法鑼擊法鼓以法音普被。無我疏解說，山相擊有叁種因緣；一、劫壞之時有昆侖風，能擊須彌，使其頃刻化爲微塵。二、大樹緊那羅王奏樂時節大海波濤洶湧，須彌山和七金山都震動而發出音聲。叁、修行成道的人，由于自力和佛力加被，能令大千世界地震，發出微妙的音樂。現在菩薩說法的音聲也是如此。
香象菩薩、白香象菩薩。
什注說，有一種青香象，身出香風，菩薩身香風亦如此。白香象在香象中“具香最勝”，大士身香亦如是也。
涅槃經有象、馬、兔叁獸渡河的故事，兔浮外面，馬在水中，象一探到底，在此兔比著聲聞人所證的法最淺；馬喻緣覺所證的法較聲聞深，但比不上菩薩直探底源，所以象喻菩薩。諸象中以香象最勝，而白香象又殊勝。本經就有佳句說：“尤象蹴踏，非驢所能”的句子，正可以做這兩位菩薩的佐證。
常精進菩薩，不休息菩薩；
什注說，“始終不退”是名常精進。“不暫廢”就是不休息。
古藏義疏說，第一個菩薩的名號從得益處而受稱呼，第二個菩薩因離過患以爲名。
菩薩上求佛道，下化有情，勇猛精進，不休不息。不休息，新譯作不舍善轭，轭，是車轅，意思是菩薩弘揚佛法教化有情如馬牛肩負重轭，不敢有疲厭之想，而不以爲苦。如沩仰宗的沩山禅師，曾發願作水牯牛，爲大衆服役。
妙生菩薩、華嚴菩薩。
吉藏義疏說，“生時有妙瑞”而得名；“以叁昧力，能現衆華，遍滿虛空，大莊嚴也，”得名。
無生而生，生而無生，雖度盡衆生，而實無衆生可度，故名妙生。以萬行因華，莊嚴法報二身，故名華嚴。
觀世音菩薩、得大勢菩薩。
什注說，世間有危難，稱其名號自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫。又叫觀世念，亦名觀自在。得大勢菩薩有大力勢，以大神力飛到十方，所到國土，“六反震動，惡趣休息”。
吉藏義疏則詳明說，觀世音菩薩有四種名號：一、觀衆生口業，令得解脫，名觀世音；二、觀身業，名觀世身；叁、觀意業，名觀世意；四、名觀自在，總鑒叁業。
前者是從因證耳根圓通法門，能“尋聲救苦度群迷”得名，後者是從“我投足之處，震動叁千大千，及魔宮殿，故名得大勢”而得名；彌陀、觀音、大勢至合稱西方叁聖。
梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩。
什注說，梵，四梵行；網，言其多。或物寶或法寶以爲杖，故名寶杖。無勝、嚴土，淨國土義。
吉藏義疏說：“憑杖法寶，故雲寶杖。”其余叁釋與什注相同。
梵網即梵王的網，是二禅天的天主。梵，是淨的意思。杖是有荷擔和扶持的意思，菩薩能扶持衆生，荷擔如來家業。無勝，是說世間沒有更比他殊勝的意思。以無量福智，莊嚴佛土，得名嚴土。
金髻菩薩、珠髻菩薩。
金、珠，是裝飾品；髻，是將發高高盤起在頭上發髻。比喻菩薩以種種功德法財莊嚴其身。
彌勒菩薩，
什注說，彌勒是其姓氏，名字叫阿逸多，南天竺波羅門之子。
吉藏義疏說，漢譯爲“慈”，是他的姓，字，阿逸多，南天竺婆羅門子。
彌勒生來不喜食肉，《心地觀經》中說：彌勒菩薩法王子，最初發心不食肉，是故得名爲慈氏。
現居于六欲天中的兜率內院，居位補處，是當來下生繼釋迦牟尼佛位的未來佛。有關他應化示迹的傳聞很多，以浙江奉化，原名契此，俗稱布袋和尚的傳聞最爲典型。有兒歌曰：低頭睹破水中天，攝住六根向福田；世人只知進爲貴，退步原來是向前。傳說這是插秧時他吟唱的兒歌。
文殊師利法王子菩薩；
吉藏義疏說，文殊師利，漢譯“妙德”。什注說，各位菩薩名號從小到大列出，所以，彌勒、文殊在後。又，他二人在北方世界爲大，其余地方世界爲小，也應該在後。吉藏則說，叁萬二千菩薩不可能一一陳述其功德法門，“故以二攝之”。彌勒菩薩此土大士，文殊他方菩薩。又彌勒當成正覺，文殊以曾作佛。又，彌勒受于佛位，文殊不受佛位，故曰王子。“以此叁雙，總收一切”。
妙吉祥、妙首、妙智都是文殊師利的稱號。佛是法中之王，菩薩是真佛子，能荷擔如來家業，故稱做法王子。他在衆菩薩中說法如獅子吼，智慧最爲殊勝，所以從列出稱名的結構來看，有總稱前面諸多菩薩的意思。
如是等叁萬二千人。
上面列出五十二位菩薩的弘名，到此結成叁萬二千這個大數，以表不再一一歎頌其功。
以上列諸弘名顯揚雲集法會的五十二位菩薩和叁萬二千聖衆，以下列述到會的外護衆。聖衆有兩類：一、聲聞衆；二、菩薩衆。外護衆也有二類；一、八部衆；二、四部衆。
一、八部衆：
複有萬梵天王屍棄等，從余四天下，來詣佛所，而爲聽法。複有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會中。
什注說，屍棄是梵王名，漢譯頂髻。從余四天下來“舉其其余從四天下來者”。天有兩種：一、地天；二、虛空天。帝釋處須彌頂，即是地天，又爲地主，“舉釋則地天斯攝”，“舉梵王則虛空天盡攝”……所有衆生宗事梵天，“所宗尚來，則知余人必至。”
吉藏義疏說，屍棄譯爲頂髻，又翻爲火，其頂有炎如火，炎在頂如髻，義既兼兩，故譯人互翻。又說，梵是色界之首，釋是欲有之初，等等。
這是說明梵王和帝釋等天龍八部衆同來聽法。屍棄，如上引文所說，譯作頂髻，因爲他頭頂有螺旋式的發髻。四天下，即東西南北四大部洲，一佛土有百億四天下，每一四天下，各有帝釋梵王。這些梵王帝釋都是從他方世界四天下來的。
並余大威力諸天，龍神、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽等、悉來會坐。
什注說，龍有二種：一、地龍；二、虛空龍；神，神受善惡雜報，似人天而非人天；夜叉，漢譯貴人，又叫輕捷，有叁種：一、在地；二、在虛空；叁、天夜叉。乾達婆，天樂神，處地上寶山中，天欲作樂時此神體上有相出現，然後上天。阿修羅，漢譯不飲酒；此神男醜女端正，有大威力與天爭鬥。迦樓羅，金翅鳥，肇注說是金翅神鳥。緊那羅，就是人非人，其形狀似人，而頭上有一角。摩候羅伽，大蟒神。以上八部都有大神力能自變形，到會聽法。
這裏所列出注釋的正好是八部衆：一、天衆，即諸天。二、龍神衆。叁、夜叉衆。四、乾達婆，譯作“尋香”、“嗅香”、“香陰”等，是天樂神，不從事生産勞作，有“聞香來舞，作樂乞食”的意思。五、阿修羅，如佛地論所謂“行多捩作，無天實行”，好飲酒，終日爭鬥，有胎、卵、濕、化四生。六，迦樓羅，即大鵬金翅神鳥。七、緊那羅，頭上有角，似人而實非人，能唱歌詠，奉侍諸天。八、摩候羅伽，就是大蟒神。以上天龍八部不但到會聽佛說法，而且也護持佛法。這些也叫幽冥衆。
二、四部衆：
諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
這是佛的四衆弟子，前兩衆是出家住持佛法的，以大乘精神來說，是“外現聲聞相，內秘菩薩行”的，一方面對內要修證佛法，一方面對外要弘揚住持佛法，所以責任重大。後兩衆是在家衆，以擁護佛法爲己任。尼，是女的意思，就是出家的女衆。優婆塞譯作“近事男”，或“清信士”，通常叫男居士；優婆夷，譯作“近事女”或“清信女”，通常把受了叁皈五戒的叫女居士。
彼時，佛與無量百千之衆，恭敬圍繞，而爲說法；譬如須彌山王，顯于大海，安處衆寶師子之座，蔽于一切諸來大衆。
肇注說，須彌山是天帝釋所住的地方，也叫金剛山，漢譯妙高山，在大海中央，出水高叁百叁十六萬裏，如來處四部之中，“威相超絕，光蔽大衆”就象金剛山映現在大海之中。
佛在沒有說經以前，已在無量大衆的恭敬圍繞之中，坐在獅子寶坐上，好像須彌山王安住在大海中一樣自在。且以福智光明蒙覆在座大衆，正如疏贊所謂。“佛居于四衆，映蔽群坐，若帝釋臨天，梵王處定。”從凡聖雲集可以看出，下大法雨的帷幕已經降臨了。此以上由六成就、宣揚菩薩道德，雲集聖凡大衆完成本經的通序。
四、寶積獻蓋：
爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮佛，各以其蓋，共供養佛。
肇注說，寶積也是法身大士，經常和淨名一起禮敬如來，“共弘道教”，但今日…
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第叁章 佛國品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…