..续本文上一页暗冥，游嬉，三业躁动，屏处起罪不自羞，财法不肯惠施，他荣心生执恼。这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。
心常安住，无碍解脱；
什注说，“于事无碍，故言无碍。无碍故解脱，……于中通达自在无碍，未能如佛一切无碍。”折衷疏则说，无碍解脱即大解脱，因盖缠不离，所以得不了解脱，今即能离盖缠，即得解脱。疏赞云：“无碍即无障，解脱即智门；”由于菩萨永离盖缠的缘故，则能通达诸法无碍，所以心常安住无碍解脱的妙智门中。
念定总持，辩才不断；
肇注说，“念，正念，定，正定；总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘谓之持。”持有二种：一、有心相应持；二、不相应持。什注说，“念者无上道念也。”
折衷疏说：“念即是戒。总持者，总一切法，持无量义。辩才是慧，三学总持，乃菩萨四璎珞行。菩萨以此四行庄严法身。”对法论云：“总持者，陀罗尼也，念慧为体，能以少功，广含多义，能总任持，名为总持。”辩，有四无碍辩。一、法无碍辩。二、义无碍辩。三、辞无碍辩。四、乐说无碍辩。从天台止观来看，念就是观，定就是止，菩萨念定总持，念即是定，定即是念，念定凝然，寂然同时，所以就能辩才无碍如悬河不断了。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足；
什注说：“六度具足，则自事已毕。自事已毕，则方便度人。度人之广，莫若神通。神通即具，乃化众生。”折衷疏进一步诠说说，布施等，即是十波罗蜜，方便力中含智愿二度，是赞叹四摄六度等无量功德。
四摄六度法门是一切菩萨修行的本行。再从禅定中开出愿和力，从般若中开出智和方便，则成十度，所以文中“方便”是“般若”的用，“力”则是“愿”的形式。
方便有二种：一、回向方便，二、拔济方便；
愿有二种；一、求菩提愿，二、利乐他愿；
力有二种；一、思择力，二、修习力；
智有二种：一、受用法乐智，二、成就有情智。
《摄大乘论》中将六度中第一度析分三品，成十八度。
布施三品：一、法施，二、财施，三、无畏施；
持戒三品：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒；
忍辱三品：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍；
精进三品：一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱无退转无喜足精进；
禅定三品：一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑；
智慧三品：一、生空慧，二、法空慧，三、俱空慧；智慧及其两种愿力全都具足了。
逮无所得，不起法忍。
什注说，“有识以来，未能信能受。忍不恐怖，安住不动，故名为忍。”僧肇说，忍，就是无生慧，因为能堪受实相，所以叫做忍。证得这法忍，则于法“无取无得，心相永灭，”所以说，无所得不起法忍。
折衷疏解释为，逮，是“至”，破无明惑，证无生法忍，了无所得。既然证得此法忍，就不会退转菩提。菩萨虽然已得此道，又怜念未得之人，就又住在此忍中，随机说法，开导群机，令不退转菩提。无所得是相对于有所得而言，凡夫执着一切法有所得，实质上诸法皆空，有何得可言。菩萨证诸法性空，了无所得。度众生不作众生想，故无法忍可言。心经所谓，“以无所得故，心无挂碍，”若起法忍，就有所得，有所得就和法性相违，也不是八地以上菩萨证得法本如如不动的行径了。无生法忍有三种：一、本性无生忍，二、自然无生忍，三、惑苦无生忍。
已能随顺、转不退轮、善解法相、知众生根；
肇注说，“无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。”“善解法相”等，肇注说，“诸法殊相无不解，群生异根无不知。”
折衷疏诠解说，“解法知根者，解佛法门，知众生根，如世良医，善识方药，又能识病。”
菩萨证得真智，能恒顺真理不失，并能将自己证得的真理，随机施教的开示有情。不退有四义：一、信不退，二、念不退，三、行不退，四、证不退。“人心不同，各如其面。”但菩萨一一能知，所以能应病与药，随机赴感了。
盖诸大众，得无所畏；
什注说，盖，“明其超出。”“今能说能行故名无畏。”
折衷疏说，“盖诸大众者，威德自在，回超一切，此叹超群无畏德。”菩萨修行四无量心，以无缘大慈、同体大悲，普盖大众，无所畏怖。菩萨四无畏是：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、知根无畏，四、答报无畏；正如所谓：“假使顶戴经尘劫，身为床坐遍天下，若不说法度众生，毕竟无能报恩者，”以上是菩萨因地四无畏；佛果的四无畏是：一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽道无畏。佛菩萨之所以有四无畏的因果，与其慧力、愿力、信力有内在联系。
功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一；舍诸世间所有饰好；
肇注说，“心以智德为严，形以相好为饰；严心所以进道，饰形所以靡俗。”折衷疏承接上句说：“功德庄严，最为第一。”菩萨以功德智慧庄严其心，有别于凡夫以诸珠宝装饰其外形而忽视内心的净化；因其内有修德，所以感生相好殊胜的色像。所谓“修功德以资解脱，修智慧以资般若，修相好以资法身。”虽没有佛的三十二相，八十种好，但在九法界中菩萨的色相堪称第一。世间人以金银璃琉珊瑚玛瑙赤珠等宝为稀有珍贵，所以用来美化妆饰自己的形体，殊不知真正的美应是智慧及一切善法。菩萨以功德智慧庄严自己，所以不专注修饰而自然溢美，自然对世间俗物不屑一顾了。正因为如此，他舍弃世间所有用来打扮自己的东西。
名称高远，逾於须弥；
肇注说，“前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。”折衷疏概括说，“菩萨名称，回超法界。”菩萨教化十方，道名德声，广播大千，远而且高，好象超过须弥山一样。须弥是梵语，汉译妙高山，佛教认为是娑婆世界最高的山，出水高八万由旬，四宝所成：东面金、西面银、南琉璃、北水精。
深信坚固，犹若金刚；
折衷疏说，“金刚最坚利，能坏万物，”而万物不能坏金刚。这是比喻大乘信心，能坏一切信心，而一切信心不能坏大乘信心。七地以上菩萨信心坚固，永不坏失，就象金刚一样，不为邪说所惑，唯其不为邪说所诱而动，所以称为坚固的正信。信又由三部分组成：一、信实，二、信德，三、信能。
法宝普照，如雨甘露；
肇注说，“法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也，喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。”
折衷疏说，法宝就是智慧宝，用智慧宝，“普照群机，随机说法。”众生得到菩萨法宝的照耀，破除所有愚痴和黑暗，好比干渴的人，得到甘露水一样，生命得以泽润。
于众言音，微妙第一；
肇注说，“殊类异音既善其言，而复超胜。”折衷疏说，“说法时，其声微妙，悦可众心。”
说法音声有六十三支，是以音声大作佛事。概括为五种美妙音声：一、如雷音，二、清撤无闻，三、入心敬爱，四、谛了而解，五、听者无厌。菩萨说法的音声非常微妙，娓娓动听，引人入胜，《大智度论》说：“迦陵在壳，声逾众鸟。”正合菩萨“于众言音，微妙第一。”
深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；
肇注说，“深入，谓智深解也；解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑，大士六尽，故无余习。”
折衷疏则说，深入缘起，就是因缘生法，就是空假中，“妙达即中，名曰深入。既达即中，能断有无二边邪见。”不但要断邪见等见惑，还要断其余四住地等五住烦恼。
佛教的主要教理，重在阐明缘起性空，真空妙有的道理。如性宗谈真如缘起，相宗谈赖耶缘起，华严谈法界缘起等。摄论说有三种缘起：一、爱非爱道缘起，二、受用缘起，三、自性缘起。菩萨以大智深入各种缘起，了达诸法底源，知道诸法不从自生，不从他生，也不是无因和共因生，所入就能悟入缘起无生的道理。虽是无生，而无不生，不落于有无、非有非无，亦有亦无的邪见和断见，而是常处中道，圆融无碍，就连菩萨四住地等五住烦恼的余习也没有了。
演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。
什注说，“上明一切时无畏，此明说法无畏；上狮子吼，明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹狮子吼，威摄群兽。”
折衷疏说：演，就是演扬流布，使令不绝。讲，是诠说析理以显法之了义。狮子比喻无畏，如前文所说。雷振有三义：一、肃物。菩萨讲说，具足威仪，能令物肃故。二、起蛰义。法音振击，能动宿生善根故。三、致雨，法雨普滋，能润众生枯槁故。
菩萨说法，无所畏惧，他发出的法音，有如狮子吼一般使人敬顺，亦如雷振一样，能够惊醒沉迷群盲。
无有量，已过量；
肇注说，“既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。”折衷疏说，道德日趋深入，那么法界数量就日减，乃至消灭，这样道德就超过一切数量的表述。
法身是无形无相的，遍一切处，非大非小，超过象数之外。菩萨从性海流露出来的法音也是没有限量的，众生以有限的心量测度菩萨的境象，自然犹如以米尺度量虚空一样徒劳了。
集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；
肇注说，此句是引导众生入大乘海，采众法宝使必获无难，就象海师善于引导商人获得夜明珠。并明了所有法的真实意趣。
折衷疏说，“……菩萨导师亦然，导引一切众生至佛法海藏，采集法宝而回。然集而不达，如得至宝，不能辨其功能，今又了达深义，如已得宝，复辨识其功。”
菩萨引导众生入于大乘法海，采集一切法财德宝，如航海舵师，导诸商人入大海采集珠宝一样。菩萨对诸法权实、了义不了义，有无、大小、顿渐……这些法门的微妙同异都能明了通达，如海导师，不但能导航，而且能分别明了诸海宝藏异同。
善知众生往来…
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第三章 佛国品》全文未完，请进入下页继续阅读…