..續本文上一頁暗冥，遊嬉，叁業躁動，屏處起罪不自羞，財法不肯惠施，他榮心生執惱。這些惡法障礙止觀，閉塞定慧，所以叫做蓋纏。
心常安住，無礙解脫；
什注說，“于事無礙，故言無礙。無礙故解脫，……于中通達自在無礙，未能如佛一切無礙。”折衷疏則說，無礙解脫即大解脫，因蓋纏不離，所以得不了解脫，今即能離蓋纏，即得解脫。疏贊雲：“無礙即無障，解脫即智門；”由于菩薩永離蓋纏的緣故，則能通達諸法無礙，所以心常安住無礙解脫的妙智門中。
念定總持，辯才不斷；
肇注說，“念，正念，定，正定；總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘謂之持。”持有二種：一、有心相應持；二、不相應持。什注說，“念者無上道念也。”
折衷疏說：“念即是戒。總持者，總一切法，持無量義。辯才是慧，叁學總持，乃菩薩四璎珞行。菩薩以此四行莊嚴法身。”對法論雲：“總持者，陀羅尼也，念慧爲體，能以少功，廣含多義，能總任持，名爲總持。”辯，有四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。叁、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。從天臺止觀來看，念就是觀，定就是止，菩薩念定總持，念即是定，定即是念，念定凝然，寂然同時，所以就能辯才無礙如懸河不斷了。
布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，及方便力，無不具足；
什注說：“六度具足，則自事已畢。自事已畢，則方便度人。度人之廣，莫若神通。神通即具，乃化衆生。”折衷疏進一步诠說說，布施等，即是十波羅蜜，方便力中含智願二度，是贊歎四攝六度等無量功德。
四攝六度法門是一切菩薩修行的本行。再從禅定中開出願和力，從般若中開出智和方便，則成十度，所以文中“方便”是“般若”的用，“力”則是“願”的形式。
方便有二種：一、回向方便，二、拔濟方便；
願有二種；一、求菩提願，二、利樂他願；
力有二種；一、思擇力，二、修習力；
智有二種：一、受用法樂智，二、成就有情智。
《攝大乘論》中將六度中第一度析分叁品，成十八度。
布施叁品：一、法施，二、財施，叁、無畏施；
持戒叁品：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒；
忍辱叁品：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，叁、谛察法忍；
精進叁品：一、被甲精進，二、加行精進，叁、無怯弱無退轉無喜足精進；
禅定叁品：一、安住靜慮，二、引發靜慮，叁、成所作事靜慮；
智慧叁品：一、生空慧，二、法空慧，叁、俱空慧；智慧及其兩種願力全都具足了。
逮無所得，不起法忍。
什注說，“有識以來，未能信能受。忍不恐怖，安住不動，故名爲忍。”僧肇說，忍，就是無生慧，因爲能堪受實相，所以叫做忍。證得這法忍，則于法“無取無得，心相永滅，”所以說，無所得不起法忍。
折衷疏解釋爲，逮，是“至”，破無明惑，證無生法忍，了無所得。既然證得此法忍，就不會退轉菩提。菩薩雖然已得此道，又憐念未得之人，就又住在此忍中，隨機說法，開導群機，令不退轉菩提。無所得是相對于有所得而言，凡夫執著一切法有所得，實質上諸法皆空，有何得可言。菩薩證諸法性空，了無所得。度衆生不作衆生想，故無法忍可言。心經所謂，“以無所得故，心無挂礙，”若起法忍，就有所得，有所得就和法性相違，也不是八地以上菩薩證得法本如如不動的行徑了。無生法忍有叁種：一、本性無生忍，二、自然無生忍，叁、惑苦無生忍。
已能隨順、轉不退輪、善解法相、知衆生根；
肇注說，“無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無系于一人輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉之。”“善解法相”等，肇注說，“諸法殊相無不解，群生異根無不知。”
折衷疏诠解說，“解法知根者，解佛法門，知衆生根，如世良醫，善識方藥，又能識病。”
菩薩證得真智，能恒順真理不失，並能將自己證得的真理，隨機施教的開示有情。不退有四義：一、信不退，二、念不退，叁、行不退，四、證不退。“人心不同，各如其面。”但菩薩一一能知，所以能應病與藥，隨機赴感了。
蓋諸大衆，得無所畏；
什注說，蓋，“明其超出。”“今能說能行故名無畏。”
折衷疏說，“蓋諸大衆者，威德自在，回超一切，此歎超群無畏德。”菩薩修行四無量心，以無緣大慈、同體大悲，普蓋大衆，無所畏怖。菩薩四無畏是：一、總持無畏，二、決疑無畏，叁、知根無畏，四、答報無畏；正如所謂：“假使頂戴經塵劫，身爲床坐遍天下，若不說法度衆生，畢竟無能報恩者，”以上是菩薩因地四無畏；佛果的四無畏是：一、一切智無畏，二、漏盡無畏，叁、說障道無畏，四、說盡道無畏。佛菩薩之所以有四無畏的因果，與其慧力、願力、信力有內在聯系。
功德智慧，以修其心，相好嚴身，色像第一；舍諸世間所有飾好；
肇注說，“心以智德爲嚴，形以相好爲飾；嚴心所以進道，飾形所以靡俗。”折衷疏承接上句說：“功德莊嚴，最爲第一。”菩薩以功德智慧莊嚴其心，有別于凡夫以諸珠寶裝飾其外形而忽視內心的淨化；因其內有修德，所以感生相好殊勝的色像。所謂“修功德以資解脫，修智慧以資般若，修相好以資法身。”雖沒有佛的叁十二相，八十種好，但在九法界中菩薩的色相堪稱第一。世間人以金銀璃琉珊瑚瑪瑙赤珠等寶爲稀有珍貴，所以用來美化妝飾自己的形體，殊不知真正的美應是智慧及一切善法。菩薩以功德智慧莊嚴自己，所以不專注修飾而自然溢美，自然對世間俗物不屑一顧了。正因爲如此，他舍棄世間所有用來打扮自己的東西。
名稱高遠，逾於須彌；
肇注說，“前聞十方，取其遠也；今逾須彌，取其高也。”折衷疏概括說，“菩薩名稱，回超法界。”菩薩教化十方，道名德聲，廣播大千，遠而且高，好象超過須彌山一樣。須彌是梵語，漢譯妙高山，佛教認爲是娑婆世界最高的山，出水高八萬由旬，四寶所成：東面金、西面銀、南琉璃、北水精。
深信堅固，猶若金剛；
折衷疏說，“金剛最堅利，能壞萬物，”而萬物不能壞金剛。這是比喻大乘信心，能壞一切信心，而一切信心不能壞大乘信心。七地以上菩薩信心堅固，永不壞失，就象金剛一樣，不爲邪說所惑，唯其不爲邪說所誘而動，所以稱爲堅固的正信。信又由叁部分組成：一、信實，二、信德，叁、信能。
法寶普照，如雨甘露；
肇注說，“法寶光無不照，照癡冥也。澤無不潤，潤生死也，喻海有神寶，能放光除冥。亦因光能雨甘露，潤枯槁也。”
折衷疏說，法寶就是智慧寶，用智慧寶，“普照群機，隨機說法。”衆生得到菩薩法寶的照耀，破除所有愚癡和黑暗，好比幹渴的人，得到甘露水一樣，生命得以澤潤。
于衆言音，微妙第一；
肇注說，“殊類異音既善其言，而複超勝。”折衷疏說，“說法時，其聲微妙，悅可衆心。”
說法音聲有六十叁支，是以音聲大作佛事。概括爲五種美妙音聲：一、如雷音，二、清撤無聞，叁、入心敬愛，四、谛了而解，五、聽者無厭。菩薩說法的音聲非常微妙，娓娓動聽，引人入勝，《大智度論》說：“迦陵在殼，聲逾衆鳥。”正合菩薩“于衆言音，微妙第一。”
深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無複余習；
肇注說，“深入，謂智深解也；解法從緣起，則邪見無由生。有無二見，群迷多惑，大士六盡，故無余習。”
折衷疏則說，深入緣起，就是因緣生法，就是空假中，“妙達即中，名曰深入。既達即中，能斷有無二邊邪見。”不但要斷邪見等見惑，還要斷其余四住地等五住煩惱。
佛教的主要教理，重在闡明緣起性空，真空妙有的道理。如性宗談真如緣起，相宗談賴耶緣起，華嚴談法界緣起等。攝論說有叁種緣起：一、愛非愛道緣起，二、受用緣起，叁、自性緣起。菩薩以大智深入各種緣起，了達諸法底源，知道諸法不從自生，不從他生，也不是無因和共因生，所入就能悟入緣起無生的道理。雖是無生，而無不生，不落于有無、非有非無，亦有亦無的邪見和斷見，而是常處中道，圓融無礙，就連菩薩四住地等五住煩惱的余習也沒有了。
演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。
什注說，“上明一切時無畏，此明說法無畏；上獅子吼，明德音遠振，此明能說實法，衆鹹敬順，猶獅子吼，威攝群獸。”
折衷疏說：演，就是演揚流布，使令不絕。講，是诠說析理以顯法之了義。獅子比喻無畏，如前文所說。雷振有叁義：一、肅物。菩薩講說，具足威儀，能令物肅故。二、起蟄義。法音振擊，能動宿生善根故。叁、致雨，法雨普滋，能潤衆生枯槁故。
菩薩說法，無所畏懼，他發出的法音，有如獅子吼一般使人敬順，亦如雷振一樣，能夠驚醒沈迷群盲。
無有量，已過量；
肇注說，“既得法身，入無爲境，心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。”折衷疏說，道德日趨深入，那麼法界數量就日減，乃至消滅，這樣道德就超過一切數量的表述。
法身是無形無相的，遍一切處，非大非小，超過象數之外。菩薩從性海流露出來的法音也是沒有限量的，衆生以有限的心量測度菩薩的境象，自然猶如以米尺度量虛空一樣徒勞了。
集衆法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；
肇注說，此句是引導衆生入大乘海，采衆法寶使必獲無難，就象海師善于引導商人獲得夜明珠。並明了所有法的真實意趣。
折衷疏說，“……菩薩導師亦然，導引一切衆生至佛法海藏，采集法寶而回。然集而不達，如得至寶，不能辨其功能，今又了達深義，如已得寶，複辨識其功。”
菩薩引導衆生入于大乘法海，采集一切法財德寶，如航海舵師，導諸商人入大海采集珠寶一樣。菩薩對諸法權實、了義不了義，有無、大小、頓漸……這些法門的微妙同異都能明了通達，如海導師，不但能導航，而且能分別明了諸海寶藏異同。
善知衆生往來…
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第叁章 佛國品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…