..續本文上一頁不居華山方丈，亦可隨諸師主持。若某住此山，豈忍頹廢此山？言畢，拂袖出房，香、達二師無語，頓修愧顔失望，藉此因緣，以爲興律之端。”
我讀了上面的一段宏論，對于見月律師的敢說敢做的作風，敬佩得五體投地！可惜的是，這“以爲興律之端”的燒小鍋子家風，到了叁百年後的今天，更熾燃得不可收拾了！
本來是“家醜不可外揚”的，然而爲了使後來的人對叢林製度知所取舍，光明的一面固然要宣揚，黑暗的一面仍當要揭露。寶華山是我的戒常住，論理我是不應該把這些不太體面的事寫出，惹人討厭。但本著“我愛恩師，尤愛真理”的觀念，覺得把它寫出來，公諸海內外四衆大德之前，總比埋在心底的好？因此，我必須把寶華山燒小鍋子的情形，再詳細談談：
寶華山大衆的飲食之苦，一向是出了名的，尤其是在戒期中，苦的情形使外人簡直無法想像得到，故有“打的上堂齋，吃的雪花菜(豆腐渣)”之說。我受戒的那年，正是抗戰勝利的一年，其生活之苦，不但外人無法想像，就是在我們以前受戒的人，聽到我說的也不一定會相信。因爲以往戒期中，打上堂齋雖是吃不到上堂齋，而尚有豆腐渣可吃，而我們那次戒期中，連豆腐齋的名稱都沒有聽說過，更不必說上堂齋了；雪花菜當然也無從吃起了！也許有人要問：難道在吃飯的時候一點菜都沒有嗎？有，那只是不知道腌了多少年的又臭又酸的鹹菜，在吃稀飯時，一個人給你一撮子，點綴點綴而已！
還有，我們受戒的時間是五十叁天，在這五十叁天中好像只吃了四頓幹飯(每逢初一、十五一頓)，其余一日叁餐都是稀飯。可是，戒師們和那些住寮房的“上座”與執事什麼的，則每天都有幹飯可吃，說起來他們的道(盜)心，真會使你氣得五體投地，大喊：“佛陀啊！您的“不得別衆食”的言教，不意竟被號稱“律宗第一山”的寶華子孫，破毀無余！”
那麼，戒師們的幹飯究竟從什麼地方來的呢？比如說：初一日中午要吃幹飯啦，有侍者的人即先叫侍者拿只飯桶到大寮按次放好，沒有侍者的就自己拿著飯桶去放。等到打飯的梆子一響，飯頭師拿起一只五、六十斤重的鍋鏟子，插進大銅鍋裏(這只大銅鍋，一次可煮十叁石米的飯)翻幾下，然後按次分飯，大桶(可容五十人的飯)兩鏟子剛好，小桶(二十人的飯)一鏟有余，分好之後，各人的飯桶拿到各人寮房裏去，這時候小鍋子裏的青菜豆腐或什麼的，剛巧燒好，房門一關，他們就熱熱烘烘地吃起來了！吃過把剩飯一收，等到再吃的時候，放進小鍋裏一炒，又是一餐。因爲山上的天氣寒冷，一桶飯吃個半月二十天也不會馊。所以，他們初一到十五，或是十五到初一，每天都有幹飯吃。可是，新戒們就不成了！初一吃一頓幹飯，另一頓就得伸長脖子等到十五；有些好心的行堂師，在添飯時候盡管他們很同情我們，再叁地說：“你們難得吃一頓幹飯，發心多吃些呀！”然而我們的肚皮畢竟不是戒師們的飯桶，若是，盡量裝一裝，也許就不至于在半饑餓的狀態下，受五十叁天的苦了！
寫到這兒也許還要有人問：“新戒們都吃又臭又酸的鹹菜，戒師們的青菜從哪兒來？”提到這個問題，我只好再把“搶菜”的事談談！
什麼叫做“搶菜”呢？我想凡是在寶華山受過戒的人，應該都知道那兒出坡的事最多。因此有：“想受寶華山的戒，扁擔繩子一齊帶。”不知內情的一定要問：“受戒帶扁擔繩子幹麼？”告訴你吧！帶扁擔繩子就是出坡時挑柴、挑水、挑米、挑菜用的。有一次出坡去龍潭(上下共叁十六華裏)挑菜，回來的時候剛剛過了環翠樓，就見住寮房的“上座”們，在路邊站著，如果有一擔又嫩又肥的青菜經過他們面前，即爭先恐後地對那個挑青菜的新戒連說：“跟我來！跟我來！”于是，他便前頭帶路，把那個挑青菜的新戒帶到他的寮房內，叫新戒把菜擔子放下，然後把菜一顆一顆地在他指定的地方擺好，他才現出一副很關心的樣子，對那個挑青菜的新戒說：“十多裏路挑這麼多的菜上山，你們太辛苦了！趕快回堂去休息吧！”就這樣，比如說：從山下挑上來一百擔菜，庫房裏假定能收到五十擔，那一定是護法韋陀尊天菩薩的加被；不然的話，很難達到這個數字。我當時奇怪庫房裏的負責人，怎麼任那些“上座”們“搶”，也不聞不問？後來我才知道，原來他們都是一個心眼！
唉！學上海人講句話吧！真是“罪過殺來”！因爲不知不覺已把寶華山的瑣事扯得這樣子多了，如果不就此打住，再天南地北地亂扯一通，恐怕有些長老一定要罵我的山門了？但是，話既然已開了頭，好像我故鄉的黃河有了缺口，在急流沖激中，你想一下子把它堵住，是很難的。那怎麼辦呢？就只好先設法來緩和急流的沖勢，減輕缺口的激蕩，然後再趕快把它堵起來，庶幾乎就不至于泛濫成災了！現在讓我也先緩和一下心潮的沖勢，挽回口頭上的激蕩，掉轉筆來寫點有關戒堂裏的正事，來結束“寶華受戒”的“節目”吧！
本來，戒堂裏有些事也是“不足爲外人道”的，然爲了使一般人對出家人受戒的生活有點認識起見，我認爲還是有方便談談的必要！
說到寶華山的戒堂，嘿！不但在其它寺院找不到那樣子講究的，就是在四方叢林也是絕無僅有。據說我的得戒和尚上妙下柔上人六十歲傳羅漢戒時，一次曾開了二十多堂(一堂約六十人)，房子仍是綽綽有余。不像臺灣傳戒，有個二叁百新戒，戒常住就要臨時搭竹棚子做戒堂。同時，每一戒堂的中間都有一個小巧玲珑的佛龛，裏面供著莊嚴的佛像，當新戒們一天的佛事作完回到堂裏，必須先排起班來禮佛叁拜，然後長跪合掌，靜聽該堂的開堂師父(寶華山的規矩是維那開首堂，其余的各堂是按資曆深淺的次序而分任開二堂、或叁堂、四堂的)開示。開示了，再“一齊起立”禮謝師父，而後再背對背靜靜地把袈裟抽下來，海青脫下來，折疊整齊，放在規定的位置，再輕手輕腳地去架房(廁所)，事畢回來，在堂外廊下把襪子脫掉照規矩卷好，才能談到睡覺。但睡覺也有睡覺的規矩，也不像在其它寺院戒期中那樣的方便，想睡的人就自由去睡，不睡的聊聊也無所謂。
早上板一響，連揉一下眼睛的工夫也沒有，就要火速起床，在昏黃的燈光下，穿衣束帶(爲了爭取時間，有人幹脆和衣而眠)。一切妥當了，即趕往架房，事畢順便在樓下洗個兩把半的臉，再回堂穿海青、披袈裟、禮佛，然後各人回到各人的單位前坐下，當值的人給每人倒一杯鹽開水，這時候有點心的人可以偷偷地拿出來吃，沒有的喝杯開水就算了。等聽到鼓敲叁陣，才按部就班地出堂去大殿做早課，這時大約是叁點半到四點左右。
寶華山的早課時間之長，實爲諸方叢林中所少見。不說別的，僅楞嚴咒前面“妙湛總持不動尊”的一段偈頌，就要哼叁四十分鍾。大概是因爲天氣太冷的原因吧？有些上了年紀的戒兄，功課還做不到一半，就要“告假”向架房裏跑。俗語說：“管天管地，管不到屙屎放屁”。可是，這兩句話在我們戒期之中，一點也行不通。假使你內急想去架房而不是去架房的時候，向引禮師告假，引禮師不但不准，反而用楊柳面(打楊柳條子)供養。因此，在上殿或演禮的時候，哪怕被大小便脹得直不起腰來，也只有“忍”的份兒。如果實在是忍無可忍啦，那麼，就硬著頭皮向引禮師喊一聲：“師父小便！”或“師父大便！”拔腿就奔。當然，回來的時候“楊柳面”是有得吃了！
依理說，既然出了家做了佛弟子，就應有忍人之所不能忍，行人之所不能行的美德，但是，人的七尺之軀，畢竟不是鐵打銅鑄的，太過虧待了它，它就會給你一點顔色看看。可是，寶華山的戒師們可不講這一套，他們認爲你受戒就是來受苦的，如果不給你一點苦頭嘗嘗，受什麼戒？因此，他們所有的苦，一股腦兒向新戒們身上堆，你承受得了，無話可說；承受不了，就送你進化屍窯，反正寶華山有叁百六十個山頭，柴草有的是。有一位安徽蚌埠的老戒兄，每堂佛事下來，都用一種“悔不當初”的口吻哭訴著對我說：“我早知道受戒這樣苦，打死我我也不來！”
其實，上殿、過堂、出坡等苦，多多少少還有點兒伸縮性，唯有在演“叁壇正授”時，那才堪稱爲不折不扣的苦哩！
什麼是叁壇正授呢？叁壇正授就是：初壇正授沙彌戒；二壇正授比丘戒；叁壇正授菩薩戒。戒期中一向有：“跪沙彌，打比丘，火燒菩薩頭”的叁句話，以我個人親身所體驗到的“跪、打、燒”叁種滋味，最難忍受的不是“打”和“燒”而是“跪”。什麼道理呢？因爲“打”和“燒”爲時都很短，同時“燒”只是一次，“打”也不會天天挨，而“跪”卻是戒期中的常課。我這樣說，也許有人認爲我的話出了毛病：“你剛才說跪沙彌，怎麼一眨眼你又說“跪”是常課呢？”所謂“跪沙彌”只是偏重之詞，受比丘戒，菩薩戒仍是照跪不誤，這跟說：“經、诠定學也；律、诠戒學也；論、诠慧學也。”道理是一樣的。想想看，在一個冰天凍地、北風如刀的嚴冬，合掌跪在大殿前丹墀裏的麻石板上，一次最少兩個小時，等到佛事完畢，叁師回寮，得戒和尚才邊走邊說：“恭喜你們受過沙彌十戒了！”或是說“比丘大戒”和“菩薩大戒”的時候，新戒們已凍得僵屍似的，除了機械地答一聲：“阿彌陀佛”，此外還能做啥？
最後，且讓我再下幾句評語：“寶華山的引禮師們威儀都很好，教規也很認真，就是太過于嚴厲，嚴厲得近于殘酷，使受戒的人，怨恨心多于敬畏；仇視念勝過感激。”
十 毗盧赴考
寶華受戒的事談完了，現在讓我再來談談去南京毗盧寺考佛學院的經過吧！
在戒期中，自從大家頭上燒了十二個戒疤，領到一張戒牒和一本同戒錄之後，就好像大學畢業的學生拿到了畢業文憑似的，心內既興奮又緊張。同時，還有一點茫茫然不知如何是好的樣子。于是乎叁個一群，五個一隊，互相交談著未來的計劃：
有的人計劃著回小廟當家或作住持。…
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