..續本文上一頁們也是外來民族，或許是最早侵入印度的一支。

　　(二)達羅維荼人(Ｄｒａｖｉｄｉａｎ)：五千年前在印度河流域創建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身體矮小，發多而卷，面較長，鼻闊平，眸黑。一般人猜想其來自土耳其斯坦，錫爾達拉河(ＳｙｒＤａｒｙａ)上遊，侵入印度後即把先到的委得人，趕到南方去，而占據了印度的北部與中部。

　　(叁)雅利安人(Ａｒｙａ)：此族的體格高大，面方正，多而鼻細高，黑眸，膚色與南歐人相似，其發祥地，一般說是來自中央亞細亞，但最早發源何處，至今尚無可靠的根據。雅利安人之到印度的時代，據古偷維得爾(Ｇｒｕｎｗｅｄｅｌ)說，是西紀前兩千年，費爾古森(Ｆｅｒｇｕｓｓｏｎ)則說，是西紀前叁千年，另有一位烏法維，卻主張在西紀前一千五百年，此一問題，曾有許多史學家、語言學家、考古學家，著述爭論，爲時甚久。總之他們戰敗了先到的達羅荼人，將一部收爲奴隸，一部趕向南方，而自己便在那裏居留下來。

　　(四)回教人：這一族侵入印度北部達七百年之久。此族是土耳其人與伊朗人的混血種，而保有土耳其人的成分較多，身材高大，膚白，睛黑或灰，多髯，鼻細長而頗隆。

　　(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就卻，于西紀前二十六年滅了希臘王而創立了貴霜王朝。在此以前有希臘人彌蘭陀王，曾將大軍入印建都于奢羯羅。大月氏本爲我國甘肅山谷間一小部落，以人種地理的分布而論，是屬于蒙古族的西蒙人，即是厄魯特人(Ｅｌｅｕｔｓ)。現在所稱的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、緬甸人的混血種，保有中國人的成分較多。其居于西北印的，身材高大，鼻狹窄，頗似伊朗人； 居于緬甸。阿薩密省。孟加拉省。不丹。錫金、尼泊爾的，膚色黃而面部平坦，視之如中國人無甚異。(此人種資料采自李學曾“亞洲種族地理”二篇二及五章)。

　　語文 正由于許多民族相繼入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人種。複以其生活習慣、宗教信仰、地域隔膜的緣故，印度語言之龐雜，也爲世界之冠。梵文與波斯語、拉丁語爲同一語系，由此演變而産生印度各種語文。

　　(二)佛教出現時，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，爲了統一方言的標准語而有“雅語”(Ｓａｎｓｋｒｉｔ)的出現。至西元前四世紀間，梵字有了若幹程度的改革而複興，成爲印度古典學者采用的文字，大本與雅語相近，中國即稱之爲梵語。由近代發現的古代碑銘文字及中國古代對佛經的音譯推知，釋尊當時所用的，現在雖不能確定，但很可能是用的一般大衆的混成俗語的機會較多，此種俗語，再經若幹變化，即成爲巴利語，唯今日南傳所用的巴利語，既非佛世的原狀，亦與阿育王時的有所不同，它是經過幾次變化而成的。但較梵語寫成的經律，可能略早，佛陀偶而用雅語，來自各地的弟子們，則可用各自的方言，傳布佛法。佛滅後王舍城第一次聖典結集，大抵是用混成的俗語，後來梵文複興，佛教的學者們，自不免又用了梵文，近世在尼泊爾、高昌、于阗等地發掘到了若幹梵文佛典，足征漢譯聖典的原本是無可置疑地出于梵文。

　　(叁)印度方言總計達二百二十余種之多，主要語文有十叁種，今之印度憲法規定爲通用的語文者，則有印度語、巴利語奧雷薩語、特魯古語、馬拉提語、卡納達語、塔米爾語、土魯語、馬拉雅拉語、錫蘭語。印度人常因回教與印度教的信仰沖突而流血，爲了保護各族的語文，也會引起戰禍，可見其情況之一斑了。

　　第二節 印度的宗教

　　有人語：通觀印度的曆史，得于其中尋出世界一切宗教之模型，同時又能尋出希臘以來迄于近世之西洋哲學的重要思想；而尤足爲印度者，此等宗教與哲學，自始即保持著一體不離之關系而前進。西洋則發生于希臘的哲學與發生于猶太的基督教，在古代本相沖突，至中世兩相調和，近世間則再分離，而與印度大異其趣。(此語見于高楠及木村合著《印度哲學宗教史》緒論)。

　　四吠陀 印度民族衆多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教爲正統，那就是根據吠陀而來的一貫思想和信仰。佛經中的婆羅門教，現在的印度教，都是由此而來。

　　四吠陀的大致內容是：

　　(一)梨俱吠陀：含有一一七篇長短不一的祭祀聖歌，其中僅十分之一是關于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“禮敬太陽神歌”爲最重要，乃爲婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內容成立的時代不一，最遲則爲西紀前一千年編集而成，此一吠陀乃爲考察雅利安人最古狀態的唯一資料。

　　(二)沙摩吠陀：計收聖歌一千五百四十九首，爲婆羅門僧侶于酒祭時所唱者。

　　(叁)夜柔吠陀：此與沙摩吠陀大致相同，是教導如何施行祭禮者，所不同的，大部分爲梨俱吠陀中，尚未出現的獨創的祭詞。

　　(四)阿闼婆吠陀：內容分二十卷，包括七百叁十一首聖歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之後，吸收其若幹信仰的要素後集成，故其多屬神咒，爲控製神鬼之法，僅少數爲歌頌上帝之詩，所以多含迷信色彩。

　　四階級 婆羅門教的叁大綱領是：①吠陀天啓主義，②祭祀萬能主義，③婆羅門至上主義，這也可說是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的啓示而來，所以神聖無上；依據吠陀的指導而行祭祀，所以無所不能；祭祀須由婆羅門僧侶職掌，所以婆羅門階級也是至上的。

　　實則，階級製度的出現，乃至雅利安人到了印度之後，由于吠陀詩歌的漸增，祭祀儀式的漸繁，始産生專職的祭司，祭司自私，爲保自姓的利益，乃主張祭司的世襲，遂因藉神職的權威而唱出四姓的階級：

　　(一)婆羅門：祭司階級的宗教師，由曆代子孫的繁衍而形成一大種姓，他們是生來的僧侶，但卻祗有到年老時始行林居的出家生活。(其分人生爲：一兒童教養期，二結婚與家庭生活期，③森林期，遁世潛修期)。

　　(二)刹帝利：王者階級的武士族，這是爲了對內的統治，主要是爲對外的抗禦，而出現的武人種姓，是由于武藝的世襲，戰士的專職而形成。他們要藉婆羅門的祭祀而得神佑，所以是第二階級。

　　(叁)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他從事余農工商業的雅利安人，便成爲第叁階級。

　　(四)首陀羅：這是被征服的先到印度達祭羅維荼人，是奴隸、是賤民。

　　在此四大階級中，前叁者有誦念吠陀經及祭祀的權利，死後得再投生于世，故稱爲“再生族”；非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭祀的權利，亦無轉世投生的希望，故稱爲“一生族”，婆羅門族死時只須拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，稱之爲頓悟法；刹帝利及吠舍族，除誦經祭祀外，尚得苦練修禅，方生梵天，稱之爲漸證法。

　　神的信仰 不用說，雅利安人的信仰是根據吠陀而來。在梨俱吠陀中，分宇宙爲天、空、地的叁界，每一界有十一神，計叁十叁神，然其實際數頗多，看似多神教，唯其往往對某一主要神的贊頌，辄用最上的詞句來形容，故在主要神中，亦常變更其地位，因此有人稱之爲交換神教(Ｋａｔｈｅｎｔｈｅｉｓｍ)。若從信者的主觀狀態而言，則又顯然常有一神教的意味，故又被人視爲單一神教(Ｈｅｎｏｔｈｅｉｓｍ)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

　　通常地說，雅利安人崇拜太陽、天、雨、空氣、火，這五種天然力量的神格化。但對天之神婆樓那(Ｖａｒｕｎａ)及雷雨之神因陀羅(Ｉｎｄｒａ)，特別崇敬。由對于因陀羅的特重，致有人以爲印度之名，即由此神之名而來。

　　吠陀的神，是先由天神、空神而漸重地神。其原始的神爲特尤斯(Ｄｙａｕｓ)，此神與希臘的宙斯及羅馬的丘比特，同爲由發光(ｄｙｕ)之語根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆樓那，其出現稍早于空界的主神因陀羅。火神阿耆尼(Ａｇｎｉ)，則爲地界的主要神。

　　不論如何，吠陀的神數雖多，當他們禮拜各種神之時，並不忘懷宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中說：“雖然，世人稱其爲因陀羅，密多羅(Ｍｉｔｒａ此神乃表太陽的恩惠者)，婆樓那、實則只是一個，不過詩人給予各種不同的名字而已。”(此節資料采自“印度哲學宗教史”及周祥光“印度通史”)

　　第叁節 印度的哲學

　　印度哲學的分期 根據已故的印度總統，羅達克立須那博士(Ｄｒ．Ｓ．ＲａｄｈａＫｒｉｉｓｈｎａｎ)所著“印度哲學”，對于印度哲學的發展，分爲四個時期：

　　(一)吠陀時期：自西元前一千五百年至西元前六百年頃，各森林修道院發生于此時，印度的唯心主義亦肇端此時。此爲人智初期狀態，迷信與思想，兩方正相鬥爭之時。吠陀中附屬的歌頌、梵書、奧義書、即于此時記錄而成。

　　(二)史詩時期：史詩系指羅摩所行傅(Ｔｈｅ　Ｒａｍａｙａｎａ)及大戰詩(Ｔｈｅ　Ｍａｈａｂｈａｒａｔａ)兩部長詩，自西元前六百年至西元後二百年，此八百年中，始自奧義書的初期，終于各派哲學的發展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)濕婆派及維修奴派的成立，亦在此期中。六派哲學與初期的佛教同時，惟其六派書籍的寫定，乃是後來的事。

　　(叁)經典時期：是指各宗派的學說之有文字記錄而成爲經典的時代，此自西元第二百年之後。在此之前，多以口口相傳的方式，記誦其教義思想。

　　(四)注疏時期：這與經典時期，不易嚴格劃分。有了注解，即有字義之爭，故此爲重文字而輕思想的時期。

　　印度的叁大聖書 在漫長的吠陀時期中，包含有一個梵書時代，其時間大約是從西元前一千年至五六百年。婆羅門教的“叁大綱領”，即在此時樹立。其基礎則爲當時經他們之手編纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀的各集本。夜柔吠陀開其梵書時代思潮之序幕，梵書(Ｂｒａｈｍａｎａ)則爲圓熟此一思潮的神學書。梵書乃將夜柔吠陀的特質極力發揮，對關聯于祭典的事項，一一附于…

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