..續本文上一頁中已經講到，他是兜率內院一生補處(最後生)的菩薩，是當來人間作佛的佛。

　　根據真谛所譯“婆薮豆法師傳”(即是世親或天親Ｖａｓｕｂａｎｄｈｕ傳)所說，無著(Ａｓａｎｇａ)叁兄弟，是生于北印度富婁沙富羅國(Ｐｕｒｕｓａｐｕｒａ今日白夏瓦)的婆羅門家，長兄無著、二弟世親、叁弟比鄰持跋婆，都在有部出家。無著後來得到來自毗提诃(Ｖｉｄｅｈａ)的了阿羅漢賓頭羅之教化，而得小乘之空觀，但他仍不滿意，便用神通去兜率天，向彌勒菩薩受教大乘空觀及大乘經義，後來更把彌勒請來人間說法。因此，現傳是出以彌勒造的論書，其重要者如下五部：

　　一、瑜伽師地論(百卷)。玄奘漢譯。西藏譯出其中之一部份，卻說是無著所造。

　　二、大乘莊嚴經論頌(一卷)。波羅頗蜜多羅譯，並存有梵文及西藏譯本。

　　叁、辯中邊論頌(一卷)。中國有真谛及玄奘兩譯本，並存有梵文及西藏譯本。

　　四、現觀莊嚴頌。存有梵文及西藏本，中國未譯。

　　五、能斷金剛般若波羅蜜多經論頌(一卷)。有菩提流支及義淨兩種漢譯本。

　　可是，宇井伯壽認爲彌勒是曆史上的人物(龍山“印度佛教史”五章引)。印順法師也贊成此說，而以爲是薩婆多部的一位學者(師著“印度之佛教”十四章二節)。木村泰賢則主張若要在曆史上承認彌勒是一位論師，還應有若幹之研究；他以爲暫時雖說是彌勒之著，但不外于無著之說，大概是安全的(氏著“大乘佛教思想論”一篇五章一節)。

　　若從宗教經驗及宗教信仰而言，我們確有理由深信這位彌勒即是兜率天的慈氏菩薩，因爲，瑜伽師們的定中所見，決不會是他們的妄語，瑜伽師以定中的神通上天請法或請彌勒下來說法，那是可以辦到的。

　　若從思想史的角度看，那末，彌勒當是通過了瑜伽師們的定境所表現的身份，無著不過是瑜伽師中的傑出者及代表者，世親傳中說無著“于菩婆多部出家後，修定得離欲”，可見他也是有部的瑜伽師無疑。又說大衆“雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，余人但得遙聞，夜共聽彌勒說法，書時無著法師更爲余人解釋彌勒所說。”　

　　若從人物史的資料考查，無著的先輩中，也確有一位彌勒論師：①姚秦時代有一位印度學者來華，贊譽羅什叁藏爲蔑帝利以來第一人。②道安傳中有彌路刀利，與彌勒、衆護、婆須密，並稱爲四大士。③薩婆多部記目錄中說，叁十五祖提婆、四十二祖摩帝麗，四十四祖婆修頭(世親)。④傳燈錄之旁系，十祖爲摩帝隸披羅，同屬Ｍａｉｔｒｅｙａ一字的異譯，可見在提婆以後，世親以前，確有彌勒其人了。此一彌勒當是促成彌勒論書的重要人員之一，他也是當時的瑜伽師之一；全部的彌勒論書所代表的思想，乃是集合了許多瑜伽師的禅境所得而來；我們也可以承認，那是兜率天的彌勒所傳。這一學說的宏揚出來，乃是無著菩薩的功德。

　　無著及其著述 彌勒，大約是西元二七至叁五年間的人，無著大約是西元叁一至叁九年間的人。當無著世親宏揚大法之時，正是笈多王朝的盛世，約自沙姆陀多笈多(Ｓａｍｕｄｒａｇｕｐｔａ西元叁叁至叁七九)之末年，經陀羅笈多二世(Ｃａｎｄｒａ－ｇｕｐｔａ　Ⅱ西元叁八至四一四)至鸠摩羅笈多(Ｋｕｍａｒａｇｕｐｔａ西元四一五至？)接位，亦即是法顯西遊，羅什東來的前後。

　　無著除了以彌勒之名傳出的許多論書之外，以他自己的名而傳流的論書也不少，其重要的則有如下數種：

　　一、顯揚聖教論(一卷)。玄奘譯。

　　二、攝大乘論(叁卷)。有真谛、玄奘、佛陀扇多之叁譯，西藏亦有譯本。

　　叁、大乘阿毗達磨集論(七卷)玄奘譯。西藏亦有譯本。

　　四、金剛般若經論(二卷)。達磨笈多譯。西藏亦有譯本。

　　五、順中論(二卷)。般若流支譯。

　　六、大乘莊嚴經論(十叁卷)。波羅頗密多羅譯。現有梵文及藏文本。

　　其中初叁種，正面闡述瑜伽派之意趣。第四種是揭示金剛般若經之意趣。順中論是中論的概說書。大乘莊嚴經論是基于彌勒的瑜伽師地論，解釋大乘莊嚴經論頌，以作爲大乘佛教的概說書。

　　阿賴耶識 阿賴耶識(ａｌａｙａｖｉｊｎａｎａ)是彌勒至無著的中心思想，現在根據瑜伽師地論中所說的，阿賴耶識有五種含義：

　　一、阿賴耶識依于兩種因素而活動：一是“了別”有分別的內在之執受心；二是“了別”無分別的外在之器世界。也就是維持內在身心的活動，以及了別外在器界的活動。

　　二、阿賴耶識與作意、觸、受、想、思之五遍行心所相應。

　　叁、阿賴耶識與諸法有相互因果之關系；阿賴耶識又稱爲種子識，藏種子而生一切法，種子即是顯現一切法之因，一切法是種子的現行，稱爲“種子生現行”。這一作用在刹那生起而因果不同時，阿賴耶識即是因，諸法即是果，由現行之諸法再熏習(影響)阿賴耶識，而成爲積聚的種子，便稱爲“現行生種子”。這一作用的場合，現行的諸法是因，積聚的種子是果，但在阿賴耶識的種子，既能生起現行,也能和其他的種子刹那相續彼此影響，而又生起新的種子，這是自類相續，稱爲“種子生種子”。

　　四、阿賴耶識與諸識俱轉；其他諸識中凡有一識或二識活動時，阿賴耶識的內含亦即隨即變動。

　　五、阿賴耶識有雜染與還滅的兩面：在生死流轉中，它是一切雜染的根本；在證悟而入涅槃時，是還滅功能的所依，這是采取了如來藏的思想。

　　無著的攝大乘論 唯識學發源于彌勒的瑜伽師地論，到了無著的攝大乘論而大成。此論是無著晚年的作品，有獨特的組織。此論是“大乘阿毗達磨經”之攝大乘品的釋論，乃是無著思想的代表作。內容共分十章，說明十種殊勝，並述有大乘佛教真是佛說的意趣。十種殊勝相可分爲境、行、果的叁類。一及二是境殊勝，叁至八是行殊勝，九及十是果殊勝。

　　所謂十種殊勝相的內容，大意如下：

　　一、所知依：“謂阿賴耶識，說名所知依體”。一切所應知的法，都依于阿賴耶識而立。也就是說，阿賴耶識爲叁性(偏計執、依他起、圓成實)所依。對叁性有兩種見解：①偏小執及依他起是雜染，圓成實是清淨。②偏計執是雜染，圓成實是清淨，依他起通于雜染和清淨之二邊。照第一見解說，阿賴耶是虛妄不實、雜染不淨；照第二見解說，阿賴耶既是虛妄雜染，也是真實清淨。無著側重在第一種見解，世親則兼談兩種。

　　二、所知相：“叁種自性”，“說名所知相體”。所知就是相，名爲所知相。即是將一切所應知的法，分爲叁相來說明：①依他起自性——是仗因托緣而生起的、可染可淨而不是一成不變的一切法。②偏計所執自性——是指亂識(幻妄)所取的一切法，毫無實體，不過是一種自己的錯覺意境。③圓成實自性——是指由人空及法空所顯的諸法之真實性。

　　叁、入所知相：“唯識性，說名入所知相體”。由修唯識觀而悟入唯識性，就是悟入所知相的真實性。唯識觀有兩種：①初步的方便唯識觀——以唯識觀觀一切法的自性爲虛妄分別，所了了不可得。②進一步的真實唯識觀——觀察諸法之境不可得，虛妄分別的識也不可得，心境俱泯，即悟入平等法性(圓成實性)。本論的唯識觀雖通于真實境(地上)，但重于從凡入聖(由加行分別智到根本無分別智)的唯識觀。

　　四、彼入因果：“六波羅密多，說名彼入因果體”。彼入就是入彼，即是說，要悟入彼(那個)唯識的實性，必須修習六種波羅密多(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)，尚未悟入唯識性時，所修者是因，證入唯識性以後，所修者即是果。

　　五、彼因果修差別：“菩薩十地，說名彼因果修差別體”。進入初地以後的聖位菩薩，于十地中，仍是修習六波羅密多；地地增上，故說有十地差別。到佛果時，六波羅密多的修習，即告圓滿。

　　六、修差別中增上戒：“菩薩律儀，說名此中增上戒體”。即是諸地之中菩薩所修的戒學，表明他們不是修的聲聞小乘戒，故稱菩薩律儀。地中修習、展轉、增加、向上，故名增上。

　　七、增上心：“首楞伽摩，虛空藏等諸叁摩地，說名此中增上心體”。此即是諸地菩薩所修的定學。定以心爲主體，故稱增上心。首楞伽摩，義爲健行，就是首楞嚴大定，此定境界很高，爲十住菩薩所修。虛空藏也是定名，能含攝、能出生一切功德，所以名爲虛空藏。

　　八、增上慧：“無分別智，說明此中增上慧體”。此即菩薩所修的慧學。無分別智含有加行智、根本智、後得智叁者。菩薩還離一切法執分別，故此叁智皆稱無分別智。

　　九、彼果斷：“無住涅槃，說名彼果斷體”。彼果，就是修習那戒、定、慧叁增上學所得的果。那果就是斷煩惱障及所知障而得的果，故稱果斷。無住涅槃是不住于生死也不離于生死之義。

　　十、彼果智：“叁種佛身”“說名彼果智體”。上面所說的那個果，就是智，故名果智。從果的斷障寂滅而言，是無住大般涅槃；從果顯現的智慧而言，是圓滿的無分別智，亦即是八識轉爲四智而成就叁種佛身：①第八識轉成大圓鏡智；第七識轉成平等性智，即是“自性身”佛。②第六識轉成妙觀察智，即是“受用身”佛。③前五識轉爲成所作智，即是“變化身”佛。第一種身是常住的，二叁種身是無常的。由自性身現起的受用身，受用一切法樂(自受用)，並爲地上的聖位菩薩說法(他受用)；由自性身現起的變化身，則爲聲聞說法。

　　以上十殊勝的釋義，系參考印順法師的“攝大乘論講記”第一章。其中包括唯識境、唯識行、唯識果，在唯識學的立場，本論確是一部統一了全體大乘佛教的概論書。

　　第二節 世親菩薩

　　唯識學的淵源 自彌勒到無著所完成的唯識學，是以一切種子識爲本，即是種子識變現的唯識學，到了世親的唯識叁十論，是以叁類分別識爲本，即是分別識變現的唯識學，前者是瑜伽師地論的本地分出發，是用種子識不一不異的不異之義爲根據；後者是再回到…

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