..續本文上一頁藏便是大乘法。衆生心含攝一切法，故名“一心”由此一心向清淨界、光明界，悟界看，便是真如門；由此一心向雜染界、無明界、迷界看，便是生滅門。真如門是自性清淨心，生滅門是雜染虛妄心，由無明而有虛妄生滅,妄由虛妄生滅的現實而修習向上，即可至究竟的果位，稱爲一心法界。這一心法界在本體、功能、作用的叁方面，即稱爲叁大：①體大(本體)，即是不生、不滅、不垢、不減的真如實性。②相大(功能)，即是真如含有無限的德相。③用大(作用)，即是能生世出世間之無漏有漏的一切善法。
一心、二門、叁大，乃是起信論的綱骨。
真如，是古人對于宇宙本體的命名，它是遠離了一切妄念後的實在心，一切法無不是真如。本論對于真如的界別，分有離言真如及依言真如、空真如不空真如，著眼點是在不空真如之含攝無量功德，那就是常樂我淨的一心,也是我們修學佛法的目標。但此一心,衆生本具,悟時即可見此自性清淨的真如心了。
生滅，是由衆生心開展出來的現象界，它與真如對立，稱清淨的如來藏爲真如，呼“不生滅”及“生滅和合”的最初狀態爲阿黎耶識(新譯爲阿賴耶識)。因了阿賴耶識而有無明，因了根本無明而有枝末無明，此無明的相狀即是心的活動。本論將無明的流轉，立叁細六粗之說，所謂叁細六粗，是統括生滅門的九種心的活動程序，稱爲九相，此九相合攝了十二緣起的內容，也就是十二緣起的新的特別解釋法。不過，十二緣起是就外在的、是明此一身流轉叁界的順序而說，本論的九相是專就內部的、是明此一心變化所行的順序而說。約衆生心識的次第開展而說，分爲心、意、意識。約衆生心的惑障而說，又分爲無明與染心。
總之，本論所強調的是一心，這個心要比唯識家的識，更加堅強，迷悟不離一心，大乘法即是衆生心。換言之，信佛、學佛、成佛，也都是信仰我們自己的心，學習我們自己的心，成就我們自己的心；我們的現象界是由我們的心所促成，我們的本體界也要由我們對自己的心來開發。所以這在哲學上說，乃是絕對的唯心論。
華嚴經開出淨心緣起的花，起信論是最後結成的果；中國的傳統佛教，就是沿著這一條路在走，無怪乎覺得起信論是如此的重要。
兩大派系 龍樹系下的中觀派，到了佛護、清辨，即分成兩個派的叁大流。幾乎也在同時代中，世親下的瑜伽派，也分裂爲安慧系的無相唯識和陳那系的有相唯識，其情形大致如下表：
世親
(３２０－４００)－安慧
(４７０－５５０)－德慧(？)－調伏天
(６３０－７００)
陳那
(４００－６００)－無性
(４５０－５３０)－戒賢
(５２０－６４５)－玄奘
(６００－６６４)
親光
(５６１－６３４)
商羯羅主
(４５０－５３０)－法稱
(６３０－７００)
難陀
(４５０－５３０)－－勝軍
(５９０－６４５)
以上表中所附各師的年代，系用西元計算，同時也僅是大致如此，未必即已確定。
世親以後，爲其唯識叁十頌作釋的，通常稱爲十大論師，與中觀派作空有之爭的，也就是這些人或他們的關系人，在晚期的大乘佛教，論師輩出，頗有百家爭鳴的景象。
在安慧的無相唯識系下，至調伏天，便影響了中觀經量派的師子賢；在陳那的有相唯識系下,至戒賢,便影響了瑜伽中觀自立派的寂護。終于空有兩流，均被密教攝受而消失了他們原來的立場，這是西紀第七第八世紀頭的事了。
所謂十大論師，據法舫法師的“唯識史觀及其哲學”一篇五章四節所介紹的世親後共有十一位論師：陳那、德慧、安慧、護法、難陀、淨月、親勝、火辨、勝友、最勝子、智月。其中除了陳那，即是通常所說的釋唯識叁十論的十大論師。
其中的除了陳那、安慧、德慧、是世親的弟子(德慧又有人把他算作安慧系下)。難陀在世親系下，因唱種子新薰說，異于古來的種子本有說，故別出一派親勝、火辨爲世親同時代人，火辨是一居家的隱士。勝友、最勝子、智月，皆爲護法的弟子，大都出現于西元五六一至六叁四年之間。
現在我們要介紹其中最偉大的幾位論師。
陳那 陳那(Ｄｉｇｎａｇａ 大域龍)是南印度人，先在小乘犢子部出家，後隨世親學唯識及因明，他著有“集量論”、“觀所緣緣論”、“掌中論”、“入瑜伽”、“俱舍論注要義燈”、“因明正理門論”等。
對于唯識學方面，他在觀所緣緣論中成立了根塵唯識義，又在集量論中立心體爲相分、見分、自證分的叁分義。這心體的叁分之說，給後世的影響很大，所謂“安、難、陳、護，一、二、叁、四”，就是指的四位論師對心體的分析觀。安慧主張自證分的一分說，難陀主張相分及見分的二分說，護法則主張相分、見分、自證分、證自證分的四分說。
不過陳那對于因明的成就，更在唯識學之上，他的集量論(藏譯)及正理門論，改革了印度的舊因明而集印度論理學的大成。尤其是“集量論”，不但在佛教有無上的價值，即在印度哲學史上也有極高的地位。
因明，先于論辨法之名，出現于聖德格耶奧義書。又植根于以究理著名的外道勝論派及尼夜耶(正理)派，因明的創始人，傳說即爲尼夜耶派的足目。尼夜耶派的“正理經”，立“量”等十六句義，約爲西元二叁世紀之間的事。
佛教的論法，最初即采用正理派的量義而略加修改，到了笈多王朝時代，百家兢相論爭義理之長短得失，非善用論術不足取勝，所以佛教諸師幾無不深研論法而卓然成家，稱之爲因明。世親對于此學，即有“論軌”、“論式”、“論心”之作，可惜今已無傳。
陳那的著述中有關因明者，計有八論，而以“因明正理門論”及“集量論”最著。前者“立破真實”，以詳正確的論式；後者“釋成量義”、以詳正確的知識。一重于悟他，一重自悟。陳那的論式，是以與敵共诤之宗支爲所成立，以與敵共許之因喻爲能成立。“因”是基于九句因而立叁相，此即是叁支作法的新因明；所謂叁相，即是①偏是宗法性。②同品定有性。③異品偏無性。“喻”是因的叁相的一分，即在“同品”、“異品”之二相，舉出“同喻”及“異喻”，自正反兩方面來證明所立論點的正確性。
因明不易懂，初學者不妨參閱慈航法師全集相宗十講之八九兩講。
繼承陳那之因明學的是商羯羅主(Ｓａｍｋａｒａｖａｍｉｎ)，他作有因明學的入門書“因明入正理論”，現存有梵、藏、漢叁種本子。
另外，學于世親及陳那門下的叁寶尊。著有“一切如來贊”，陳那系統下的無性，著有“攝大乘論釋”。此外下即爲護法。
護法 (Ｄｈａｒｍａ－ｐａｌａ)是印度後期乘佛教史上的一顆彗星，他是南印度的達羅維荼國人，本爲王子，極其聰慧，據稱他的：“學乃淵于海ＦＤＣ０解，又朗于曦明，內教窮于大小，聲論光于真俗。”他成名很早，曾任中印那爛陀寺的住持，二十九歲即退居于佛陀成道的菩提伽耶附近，叁十歲(唯識述記則謂叁十二歲)即死于大菩提寺。他對唯識學理，闡發精詳。著有大乘廣百論釋、成唯識寶生論、成唯識論等。成唯識論即是唯識叁十頌的釋論，玄奘大師漢譯成唯識論，即以此論爲依據，而略參入其他九師之說。
護法站在道理世俗谛的立場，宣說唯識的“真有俗空”，恰好與中觀派的“真空俗有”觀對立起來。他認爲蘊、處、界的一切法皆是有，即以此立場來釋唯識叁十頌。他的弟子是戒賢，再傳弟子即爲我國的唐玄奘，到玄奘第子窺基，唯識學在中國成爲一大學派的唯識法相宗。所以，護法在唯識學史上的地位，不在世親之下。
德慧及安慧 德慧(Ｇｕｎａｍａｔｉ)是南印度人，一般以爲他是世親的弟子，並以安慧爲門師。他曾于摩伽陀降伏外道，後來住于那爛陀寺及伐臘毗等處，著有俱舍論釋、隨相論、唯識叁十頌釋(此書今已不見，玄奘是見到的)，他在他的“攝大乘論釋”中，主張種子的本有與新薰之合一論，即所謂“本性住種”與一習所成種說。
安慧(Ｓｔｈｉｒａｍａｔｉ)是南印度羅羅國人，他的著作很多，重要者辯中邊論疏、唯識叁十頌釋、五蘊論釋、大乘阿毗達磨雜集論、寶積經論、大乘中觀釋論、俱舍論實義疏等。其中唯識叁十頌釋，漢文未譯，現存梵文本，則爲法國巴梨烈維博士的校本。安慧的立場與護法完全不同，他以阿賴耶識爲一切雜染法種子的住，一切法爲阿賴耶識所藏的果，阿賴耶識是一切法的因，故說一切法是即阿耶識；由此阿賴耶識而生起思量識及了別識，結果又歸于阿賴耶識。
窺基的唯識述記，對于安慧的介紹說：“妙解因明，善窮內論。扇徽猷于小運，飛蘭蕙于大乘。神彩至高，固難提議。”一代宗匠，于此可見了。
第十一章 笈多王朝及其後的佛教
第一節 笈多王朝的佛教
王朝的興替 笈多王朝(Ｇｕｐｔａ)系于西元叁二○年，由陀羅笈多一世(正勤日王)所建，都于華氏城，領有中印度。第二主沙姆陀羅(西元叁叁○至叁七九)即是新日王，征服印度之東部及南部。第叁主陀羅二世(西元叁八○五至四一四)，又功略印度的西部及北部，領有印度平原及旁遮普之一部，並含加底阿烏爾半島的地域，這是笈多王朝的全盛時代。
然在另一方面，自西元第五世紀以來，北方的白匈奴族(即是笈哒Ｆｐｈｔａｈａｌ)，蠶食西北印度，先占犍陀羅國。自笈多朝的佛陀笈多(Ｂｕｄｈａ－ｇｕｐｔａ)王死後，至西元五百年頃，白匈奴族的吐拉摩耶(Ｔｏｒｍａｎａ)，即乘笈多朝的內亂而占據了中印度，笈多王朝因此崩潰，吐拉摩 那之子摩笈邏矩羅(Ｍｉｈｉｒａｋｕｌａ)西元五○二至五四二)，即成爲中印度之王。當時有摩臘婆國的耶輸陀爾曼(Ｙａｓｏｄｈａ－ｒｍａｎ)王，于西元五二八年征伐醯邏矩羅，並以之退到迦濕彌羅。中印地方，即由笈多王統的支裔，一個摩羯陀地方很小的候國，繼續了後期的笈多王朝(西元…
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