..續本文上一頁五叁五至七叁○)。

　　在南印方面，案達羅王朝滅亡之後，波羅毗(Ｐａｌｌａｖａ)族據于建志補羅(Ｋａｎｃｉ－ｐｕｒａ)，成立波羅毗王朝(西元二二五年頃至九○○)。

　　婆羅門教的複興 笈多王朝的文化特色 ，可說即是婆羅門教的複古主義之擡頭。自迦膩色迦王到笈多王朝前期之滅亡，也就是西元二世紀到五世紀的約四百年之間，因無外敵的入侵，複古主義也隨著王朝勢力的鼎盛而勃起。

　　婆羅門教，自阿育王以來，由于佛教之發展，傳統的信仰便潛入于社會的底流。至此時，已經過整理、修正、結合了民間通俗信仰的濕婆、維修奴的崇拜，成爲新的印度教(Ｈｉｎｄｕｓｉｍ)的姿態起而複興，這是雅利安民族的文化與印度先到民族的文化之結合，它的起源，即是大戰詩中的薄伽梵歌。當小乘佛教日漸變成學術思想化，且在教內大事爭執義理之優劣高下之際，對于民間的生活及通俗的信仰，卻日漸疏還；印度教之複興，即是基于通俗化的信仰，並采取了佛教的哲理而予以補充其不足。大乘佛教即是爲了挽救此時代的危機而出現。

　　笈多朝時，對于古典梵語(Ｃｌａｓｓｉｃａｌ　ｓａｎｓｋｒｉｔ)之複興，且被采作公用的語文，與婆羅門教的複興有關，大乘梵文佛典的完成繹寫的工作，大致也與笈多王朝的梵語複興有關。

　　笈多朝的諸王信仰，也以婆羅門教爲基礎，例如沙姆陀羅笈多及迦摩羅多笈一世(Ｋｕｍａｒａ－ｇｕｐｔａＩ)二王，舉行自熏迦王朝以來即未會行于中印度的馬祀(Ａｓｖａ－ｍｅｄｈａ如大祭，乃爲顯著的事實。故對于佛教頗爲冷淡。

　　但其諸王之中，以個人身份對佛教表示好感的，或進而尊崇佛教的，也不是沒有。例在世親傳中，正勤日王柯羅摩阿秩多，曾施世親叁洛沙金，新日王婆羅秩底也歸依了親，世親也受到新日王的嗣子及王妃的留請久住在阿瑜，此雖未必盡爲史實，至少反映了當時的王室對佛教尚有好感。

　　前面說到將白匈奴族的摩醯邏矩羅王征服逐退的，是摩臘婆國的耶輸陀爾曼王，玄奘所傳，征服匈奴王的，乃是後期笈多王朝的婆羅阿疊多二世(Ｂａｌａｄｉｔｙａ　Ｈ)。周祥光印度通史一一七頁則說是二王聯合擊退並生擒了匈奴王，可是又把他放了回去。婆羅阿疊多王，爲了紀念征戰的勝利，便建了一座很大的佛寺，那便是有名的那爛陀(Ｎａｌａｎｄａ)。

　　北印教難 來自北方的侵略者摩醯矩羅王，極端仇視佛教，毀滅佛法。勢力所至，佛教淩夷。據說當他被放回北印之後，在迦濕彌羅一地，毀壞寺塔，即達一千六百所。付法藏傳所稱的師子比丘，當時正在賓(即迦濕彌羅)大作佛事，而爲“彌羅掘”所殺，法統因此而絕。彌羅掘，便是摩醯邏矩羅的異譯。亦有譯作密希诃羅(Ｍｉｈｉｒｋｕｌａ)。因此，史家每將此王與熏迦王朝的補砂密多羅並稱。

　　那爛陀寺 根據玄奘西域記卷九所載，那爛陀寺的初建，是在“佛涅槃後，未久，此國先王铄迦羅阿逸多(唐言帝日)，敬重一乘，尊崇叁寶，式占福地，建此伽藍。”又經佛陀多王(覺護)、他揭多多王(如來)、婆羅阿疊多王(幻日)、伐羅王(金剛)，曆代繼續增建，至戒日王時已是第六帝了。但在笈多王朝中，除了後期的婆羅阿疊多王，均無其人，戒日王乃是伐彈那王朝的人。在西藏的傳說，無著世親均曾于那爛陀寺宏通大法，但于漢譯未此說，而且在法顯及智猛的遊印記載中，也未見言及那爛陀寺之名。

　　根據多方的考察，玄奘所說的“佛涅槃後未久”即建此寺，乃是不確的。由後期笈多王朝的幻日王所創建，則此比較可信。在所見的資料中，住持那爛陀寺的名德，是由德慧或護法開始，護法紀爲西元五叁○至五六一年間的人，後期笈多王朝則照西元五叁五至七叁○年間。

　　不過，本寺寺址，原爲佛世的沒羅團，佛陀曾于此處說法叁個月。到了玄奘遊印前後，正當戒日王在位，該寺食邑二百馀，日進大米稣乳數百名，九寺一門，周圍四十八裏，常住僧徒一萬人，並爲印度諸國所仰則，嚴然一所唯一的佛教最高學府。

　　見于記載的此寺住持之名，先後有德慧、護法、護月、堅慧、光友、勝友、智月、戒賢、智光、月稱、達磨多等諸大論師。玄奘叁藏是我國第一人知有此寺，並在此寺大振聲名。其次有義淨、道琳、玄照、道生、安道、智宏、道希、無行，到此求學。來我國宏法的印度僧人之中，例如波羅頗迦羅密多羅、地婆诃羅、善無畏、金剛智、般剌若等，也都曾在此寺求學。

　　從這些名德看來，那爛陀寺先是唯識學派盛行的學府，後來即成爲密教大乘的學府。

　　佛教概況 從法顯傳所記載當時的印度(法顯于東晉隆安叁年出西域，義熙十二年返揚都，即西元叁九九至四一六年)，大乘小乘均頗盛行：

　　北印度七個國家，注明爲小乘學的兩個，多學小乘的一個，大小乘兼學的一個，綜合起來是小乘教勢盛過大乘。

　　西印度四個國家，注明爲小乘學的一個，大小乘兼學的一個，綜合起來，仍是小乘學占優勢。

　　中印度十二個國家及城區，注明小乘學的一個，多小乘學的一個，大小乘兼學的一個，可想大乘較多。

　　法顯在東印華氏城，得到薩婆多衆律、雜阿毗昙德論、誕經、方等般泥洹經、摩诃僧祗阿毗昙等聖典。可見東印的當時，已爲大小修學的會合之處。

　　據印順法師剖析當時的概況：①無著世親，自犍陀羅南來至阿陀(阿瑜)爲中心，沿西海岸南下，與南印的學者相接。這是西系唯識學者的向南活動。②東方的摩羯陀，據法顯、智猛的目擊，華氏城的佛教賴婆羅門的大乘學者而住持。③放海南下到師子國(錫蘭)亦是大乘及上座部二流並暢。④當時由中印度來華的昙無識、求那跋摩，多系譯介真常唯心論聖典。真常大乘的根由，即是以大衆部及分別說系的“心性本淨”，融和了犢子系的“不即的不離蘊我”而成之真常我。(“印度之佛教”十叁章一節)。

　　第二節 伐彈那王朝的佛教

　　戒日王統 由于小邦林立，後期的笈多王朝，在中印方面，雖仍是一個霸王，自號君王，並舉行馬祀，但國土有限，僅統治摩羯陀及孟加拉兩地。在當地的許多小邦之中，當推據于旁遮普東部地區的塔尼斯華爾(Ｔｈａｎｅｓｈｖａｒａ)，較爲強盛，它的開創者爲弗沙伐彈那(Ｐａｓｈｙａｖａｒｄｈａｎａ)經過四傳，到第五位酋長波羅羯羅伐彈那(Ｐｒａｄｈａｋａ－ａｖａｒｄｈａｎａ)始建立了伐彈那王朝，即是戒日王朝。波羅羯羅伐彈那有二子，一名羅伐彈那(Ｒａｊｙａｖａ－ｒｄｈａｎａ)，一名曷利沙伐彈那(Ｈａｒｓｈａｖａｒｄｈａｎａ喜增)，西紀六○四年，波羅羯羅伐彈那率二子將大軍東征匈奴，不幸卒于軍中；長子繼位，再率軍東征馬爾華，又不幸中其土王之詭計所陷而死；遂由年僅十六歲的幼子即位，並以曲女城爲首都(今之Ｋａｎａｕｊ)那就是我國唐書中的戒日王(西紀六○六年至六四七年)，也即是玄奘所見的戒日王。

　　戒日王是印度古代史上最後的一位偉大的國王，他將版圖擴大，自雅魯藏布江之河口，一直到伽第瓦爾，包括了旁遮普、馬爾華、曲女城、比哈、孟加拉、阿裏沙、阿菩蜜等地，除了西北邊疆之外，可謂整個西北印度都在他的掌握之中了。唯其版圖之擴張，固有憑籍武功的征服而來，然而，例如鸠摩羅國、摩羯陀、尼泊爾、克什米爾、婆羅毗(今之古迦拉底)等自治土邦之歸屬戒日王朝，乃是由于戒日王之道德學問的感召。

　　戒日王與佛教 戒日王是一位多才多藝的君主，他在位四十一年，用兵僅六年，其他的時間即用于政治、文化及宗教。唐太宗貞觀十五年，王與中國修好，我國于貞觀十七年派王玄策至印度，立碑銘于摩羯陀。戒日王的文藝造詣，已在第七章中略有介紹。

　　在宗教方面，戒日王本爲印度教徒，後受玄奘叁藏及小乘教的大德疊婆伽蜜多(Ｄｉｖａｋａｒｍｉｔｒａ)之感化而歸信佛教，佛教屢遭法難，因此亦稍呈複興之機。他對佛教的功績之最著者，約有下列四事：

　　一、禁止殺生，獎勵素食。

　　二、依照阿育王對于宏揚正法的先例，建寺院、造石塔、築旅舍，以供沙門及朝禮聖迹者之用。

　　叁、每年召集沙門舉行佛學討論大會一次，賢者賞之，頑劣者徵戒之。

　　四、每五年舉行無遮大會一次，並將財物布施民衆。

　　但是戒日王亦同樣對印度教持崇敬態度，由西域記說他在缽邏耶伽(Ｐｒａｙａｇ)大會時，先禮佛陀像，次日禮太陽神像，第叁日禮濕婆神像，可見一斑。

　　玄奘叁藏的光榮 奘師于貞觀叁年(西紀六二九)出中國經西域至印度，留學十七年而後返國。留印期間，從戒賢學瑜伽唯識，隨如來密、師子忍等習因明、聲明，又向勝軍學唯識決擇論。回到那爛陀寺奉戒賢之命，講攝大乘論及唯識決擇論，並會通中觀瑜伽二宗之義，著“會宗論”叁千頌，以答覆當時在寺講中百二論而破瑜伽義的師子光，名望因此大振。

　　後與海慧、智光、師子光等四大德共赴戒日王之請，與烏荼國小乘論師對論，小乘論師製破大乘義七百頌，奘師由大乘製一千六百頌名爲“製惡見論”而破之，聲譽益隆。

　　貞觀十六年冬，戒日王又于曲女城，大會十八國王，大小乘僧叁千馀人，那爛陀寺僧千馀人，耆那教徒二千馀人。奘師被請爲大會論主，作“真唯識量”頌，稱揚大乘，並宣示大衆：若有一字無理而能難破者，請斬首以謝。如是經過十八日，竟無一人取發議論。無怪乎玄奘的盛名，迄今仍爲印度學者之所崇敬。

　　東印法難 當戒日王之父羯羅伐彈那王在位時，東印的土邦金耳國，日漸強盛，國王設賞迦(月)，挾武力西侵，所到之處，摧毀佛法，壞寺、坑僧，並伐佛成道處(佛陀伽耶)的菩提樹，佛涅槃處(拘屍那)的佛教寺僧也被焚殺殆盡。玄奘之師戒賢論師，據說就是曾被此王所坑而逃脫的一人。

　　教難遍及恒河兩岸，一時法運頓衰，若非戒日王的歸依佛教，佛教的慧命即可…

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