..续本文上一页五三五至七三○)。

　　在南印方面，案达罗王朝灭亡之后，波罗毗(Ｐａｌｌａｖａ)族据于建志补罗(Ｋａｎｃｉ－ｐｕｒａ)，成立波罗毗王朝(西元二二五年顷至九○○)。

　　婆罗门教的复兴 笈多王朝的文化特色 ，可说即是婆罗门教的复古主义之抬头。自迦腻色迦王到笈多王朝前期之灭亡，也就是西元二世纪到五世纪的约四百年之间，因无外敌的入侵，复古主义也随着王朝势力的鼎盛而勃起。

　　婆罗门教，自阿育王以来，由于佛教之发展，传统的信仰便潜入于社会的底流。至此时，已经过整理、修正、结合了民间通俗信仰的湿婆、维修奴的崇拜，成为新的印度教(Ｈｉｎｄｕｓｉｍ)的姿态起而复兴，这是雅利安民族的文化与印度先到民族的文化之结合，它的起源，即是大战诗中的薄伽梵歌。当小乘佛教日渐变成学术思想化，且在教内大事争执义理之优劣高下之际，对于民间的生活及通俗的信仰，却日渐疏还；印度教之复兴，即是基于通俗化的信仰，并采取了佛教的哲理而予以补充其不足。大乘佛教即是为了挽救此时代的危机而出现。

　　笈多朝时，对于古典梵语(Ｃｌａｓｓｉｃａｌ　ｓａｎｓｋｒｉｔ)之复兴，且被采作公用的语文，与婆罗门教的复兴有关，大乘梵文佛典的完成绎写的工作，大致也与笈多王朝的梵语复兴有关。

　　笈多朝的诸王信仰，也以婆罗门教为基础，例如沙姆陀罗笈多及迦摩罗多笈一世(Ｋｕｍａｒａ－ｇｕｐｔａＩ)二王，举行自熏迦王朝以来即未会行于中印度的马祀(Ａｓｖａ－ｍｅｄｈａ如大祭，乃为显著的事实。故对于佛教颇为冷淡。

　　但其诸王之中，以个人身份对佛教表示好感的，或进而尊崇佛教的，也不是没有。例在世亲传中，正勤日王柯罗摩阿秩多，曾施世亲三洛沙金，新日王婆罗秩底也归依了亲，世亲也受到新日王的嗣子及王妃的留请久住在阿瑜，此虽未必尽为史实，至少反映了当时的王室对佛教尚有好感。

　　前面说到将白匈奴族的摩醯逻矩罗王征服逐退的，是摩腊婆国的耶输陀尔曼王，玄奘所传，征服匈奴王的，乃是后期笈多王朝的婆罗阿迭多二世(Ｂａｌａｄｉｔｙａ　Ｈ)。周祥光印度通史一一七页则说是二王联合击退并生擒了匈奴王，可是又把他放了回去。婆罗阿迭多王，为了纪念征战的胜利，便建了一座很大的佛寺，那便是有名的那烂陀(Ｎａｌａｎｄａ)。

　　北印教难 来自北方的侵略者摩醯矩罗王，极端仇视佛教，毁灭佛法。势力所至，佛教凌夷。据说当他被放回北印之后，在迦湿弥罗一地，毁坏寺塔，即达一千六百所。付法藏传所称的师子比丘，当时正在宾(即迦湿弥罗)大作佛事，而为“弥罗掘”所杀，法统因此而绝。弥罗掘，便是摩醯逻矩罗的异译。亦有译作密希诃罗(Ｍｉｈｉｒｋｕｌａ)。因此，史家每将此王与熏迦王朝的补砂密多罗并称。

　　那烂陀寺 根据玄奘西域记卷九所载，那烂陀寺的初建，是在“佛涅槃后，未久，此国先王铄迦罗阿逸多(唐言帝日)，敬重一乘，尊崇三宝，式占福地，建此伽蓝。”又经佛陀多王(觉护)、他揭多多王(如来)、婆罗阿迭多王(幻日)、伐罗王(金刚)，历代继续增建，至戒日王时已是第六帝了。但在笈多王朝中，除了后期的婆罗阿迭多王，均无其人，戒日王乃是伐弹那王朝的人。在西藏的传说，无著世亲均曾于那烂陀寺宏通大法，但于汉译未此说，而且在法显及智猛的游印记载中，也未见言及那烂陀寺之名。

　　根据多方的考察，玄奘所说的“佛涅槃后未久”即建此寺，乃是不确的。由后期笈多王朝的幻日王所创建，则此比较可信。在所见的资料中，住持那烂陀寺的名德，是由德慧或护法开始，护法纪为西元五三○至五六一年间的人，后期笈多王朝则照西元五三五至七三○年间。

　　不过，本寺寺址，原为佛世的没罗团，佛陀曾于此处说法三个月。到了玄奘游印前后，正当戒日王在位，该寺食邑二百馀，日进大米稣乳数百名，九寺一门，周围四十八里，常住僧徒一万人，并为印度诸国所仰则，严然一所唯一的佛教最高学府。

　　见于记载的此寺住持之名，先后有德慧、护法、护月、坚慧、光友、胜友、智月、戒贤、智光、月称、达磨多等诸大论师。玄奘三藏是我国第一人知有此寺，并在此寺大振声名。其次有义净、道琳、玄照、道生、安道、智宏、道希、无行，到此求学。来我国宏法的印度僧人之中，例如波罗颇迦罗密多罗、地婆诃罗、善无畏、金刚智、般剌若等，也都曾在此寺求学。

　　从这些名德看来，那烂陀寺先是唯识学派盛行的学府，后来即成为密教大乘的学府。

　　佛教概况 从法显传所记载当时的印度(法显于东晋隆安三年出西域，义熙十二年返扬都，即西元三九九至四一六年)，大乘小乘均颇盛行：

　　北印度七个国家，注明为小乘学的两个，多学小乘的一个，大小乘兼学的一个，综合起来是小乘教势盛过大乘。

　　西印度四个国家，注明为小乘学的一个，大小乘兼学的一个，综合起来，仍是小乘学占优势。

　　中印度十二个国家及城区，注明小乘学的一个，多小乘学的一个，大小乘兼学的一个，可想大乘较多。

　　法显在东印华氏城，得到萨婆多众律、杂阿毗昙德论、诞经、方等般泥洹经、摩诃僧祗阿毗昙等圣典。可见东印的当时，已为大小修学的会合之处。

　　据印顺法师剖析当时的概况：①无著世亲，自犍陀罗南来至阿陀(阿瑜)为中心，沿西海岸南下，与南印的学者相接。这是西系唯识学者的向南活动。②东方的摩羯陀，据法显、智猛的目击，华氏城的佛教赖婆罗门的大乘学者而住持。③放海南下到师子国(锡兰)亦是大乘及上座部二流并畅。④当时由中印度来华的昙无识、求那跋摩，多系译介真常唯心论圣典。真常大乘的根由，即是以大众部及分别说系的“心性本净”，融和了犊子系的“不即的不离蕴我”而成之真常我。(“印度之佛教”十三章一节)。

　　第二节 伐弹那王朝的佛教

　　戒日王统 由于小邦林立，后期的笈多王朝，在中印方面，虽仍是一个霸王，自号君王，并举行马祀，但国土有限，仅统治摩羯陀及孟加拉两地。在当地的许多小邦之中，当推据于旁遮普东部地区的塔尼斯华尔(Ｔｈａｎｅｓｈｖａｒａ)，较为强盛，它的开创者为弗沙伐弹那(Ｐａｓｈｙａｖａｒｄｈａｎａ)经过四传，到第五位酋长波罗羯罗伐弹那(Ｐｒａｄｈａｋａ－ａｖａｒｄｈａｎａ)始建立了伐弹那王朝，即是戒日王朝。波罗羯罗伐弹那有二子，一名罗伐弹那(Ｒａｊｙａｖａ－ｒｄｈａｎａ)，一名曷利沙伐弹那(Ｈａｒｓｈａｖａｒｄｈａｎａ喜增)，西纪六○四年，波罗羯罗伐弹那率二子将大军东征匈奴，不幸卒于军中；长子继位，再率军东征马尔华，又不幸中其土王之诡计所陷而死；遂由年仅十六岁的幼子即位，并以曲女城为首都(今之Ｋａｎａｕｊ)那就是我国唐书中的戒日王(西纪六○六年至六四七年)，也即是玄奘所见的戒日王。

　　戒日王是印度古代史上最后的一位伟大的国王，他将版图扩大，自雅鲁藏布江之河口，一直到伽第瓦尔，包括了旁遮普、马尔华、曲女城、比哈、孟加拉、阿里沙、阿菩蜜等地，除了西北边疆之外，可谓整个西北印度都在他的掌握之中了。唯其版图之扩张，固有凭籍武功的征服而来，然而，例如鸠摩罗国、摩羯陀、尼泊尔、克什米尔、婆罗毗(今之古迦拉底)等自治土邦之归属戒日王朝，乃是由于戒日王之道德学问的感召。

　　戒日王与佛教 戒日王是一位多才多艺的君主，他在位四十一年，用兵仅六年，其他的时间即用于政治、文化及宗教。唐太宗贞观十五年，王与中国修好，我国于贞观十七年派王玄策至印度，立碑铭于摩羯陀。戒日王的文艺造诣，已在第七章中略有介绍。

　　在宗教方面，戒日王本为印度教徒，后受玄奘三藏及小乘教的大德迭婆伽蜜多(Ｄｉｖａｋａｒｍｉｔｒａ)之感化而归信佛教，佛教屡遭法难，因此亦稍呈复兴之机。他对佛教的功绩之最著者，约有下列四事：

　　一、禁止杀生，奖励素食。

　　二、依照阿育王对于宏扬正法的先例，建寺院、造石塔、筑旅舍，以供沙门及朝礼圣迹者之用。

　　三、每年召集沙门举行佛学讨论大会一次，贤者赏之，顽劣者徵戒之。

　　四、每五年举行无遮大会一次，并将财物布施民众。

　　但是戒日王亦同样对印度教持崇敬态度，由西域记说他在钵逻耶伽(Ｐｒａｙａｇ)大会时，先礼佛陀像，次日礼太阳神像，第三日礼湿婆神像，可见一斑。

　　玄奘三藏的光荣 奘师于贞观三年(西纪六二九)出中国经西域至印度，留学十七年而后返国。留印期间，从戒贤学瑜伽唯识，随如来密、师子忍等习因明、声明，又向胜军学唯识决择论。回到那烂陀寺奉戒贤之命，讲摄大乘论及唯识决择论，并会通中观瑜伽二宗之义，著“会宗论”三千颂，以答覆当时在寺讲中百二论而破瑜伽义的师子光，名望因此大振。

　　后与海慧、智光、师子光等四大德共赴戒日王之请，与乌荼国小乘论师对论，小乘论师制破大乘义七百颂，奘师由大乘制一千六百颂名为“制恶见论”而破之，声誉益隆。

　　贞观十六年冬，戒日王又于曲女城，大会十八国王，大小乘僧三千馀人，那烂陀寺僧千馀人，耆那教徒二千馀人。奘师被请为大会论主，作“真唯识量”颂，称扬大乘，并宣示大众：若有一字无理而能难破者，请斩首以谢。如是经过十八日，竟无一人取发议论。无怪乎玄奘的盛名，迄今仍为印度学者之所崇敬。

　　东印法难 当戒日王之父羯罗伐弹那王在位时，东印的土邦金耳国，日渐强盛，国王设赏迦(月)，挟武力西侵，所到之处，摧毁佛法，坏寺、坑僧，并伐佛成道处(佛陀伽耶)的菩提树，佛涅槃处(拘尸那)的佛教寺僧也被焚杀殆尽。玄奘之师戒贤论师，据说就是曾被此王所坑而逃脱的一人。

　　教难遍及恒河两岸，一时法运顿衰，若非戒日王的归依佛教，佛教的慧命即可…

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