..续本文上一页能从此而断！

　　戒日王祷于观自在菩萨，一举而战胜了设赏迦王。可是，戒日王无子，故在他驾崩之时，亦即是戒日王朝衰亡之期，王仅有一女，嫁于南方婆罗毗邦的幼日王；戒日王死后，各邦又自行独立，有的则不承认戒日王的继承人选。当时有一位戒日王的大臣名叫有修，也想继承王位，因其抗拒唐朝使节王玄策，而被玄策借西藏武力将他囚送到了中国。

　　戒日王之后，婆罗门教出了两位杰出的学者，一是弥曼沙派的鸠摩利婆多(ＫｕｍａｒｉｌＢｈａｔｔａ)，一是吠檀多派的僧羯罗利耶(Ｓｈａｎｋａｒａｃｈａｒｙａ)，这两人在西元六五○至七五○年的一个世纪之内，恢复子吠陀经典原先的崇高地位，并对佛教作了无情的攻击。

　　鸠摩利婆多的伟大著作是“吠陀真义评论”，婆罗门教的哲学因此大成，佛教的特色便因此消失，他云游全印，辩才无碍，宏扬其学说，攻破佛教。他是北印人，据说当他的南印派隆盛之时，佛学子中竟无一人能够胜过他们的议论；那烂陀寺的讲学方式，一向公开，至此，因为无力降伏外道，只好改在内室讲授。

　　至于僧羯罗利耶，他是南印度人，他在宗教哲学上的贡献，被印度史家誉为是一种人类思想的结晶。他为宏扬教义，于印度的东、南、西、北的四方，建立四个传道中心，等于在精神上他已统治了印度全国。据传说，当他至藩伽罗地方，找着佛教徒辩论，但在佛教的法将之中，竟无一人能够取胜于他，于是，即有二十五所道场被毁，五百位比丘被逼改宗其教；向东到欧提毗舍地方，情形也是如此！

　　人能弘道，非道弘人，人才的优劣，与法运的隆污，关系实在太大了！

　　第三节 佛教与外道的交涉

　　何谓外道 外道是佛典中的术语、梵语叫做底他迦(Ｔｉｒｔｈａｋａ)，是指佛教以外之教道，或称为外教、外学、外法。

　　维摩经义记第一本说：“法外之计，斯称为外道。”

　　三论玄义卷上说：“至妙虚通，目之为道，心游道外，故名外道。”

　　首楞严经义疏注经卷二说：“不入正理，但修邪因，名为外道。”

　　凡是佛教以外的一切教道，以佛子视之，均为外道，初无轻藐之意；然以外教学者无不舍自己的身心而别求安顿，所以含有向外求道的意思者，即为外道。

　　佛典中所指的外道，范围极广，在第一章所介绍了的婆罗门教、六派哲学、六师外道、总为六十二见等都是。他们也都跟佛教会发生多多少少的交涉，佛教在外道包围的环境中出现、成长，也在外道包围的形势下变质、灭亡。这从阿含圣典、部派的阿毗达磨、大乘的各家论书中，见到所谓破外道的论锋之锐利，便知道佛教是在不断地奋斗中发展的。最后的密教，在实际上受了外道的同化，仅在心理上强调降伏外道，终于是接受了被外道消灭的命运！

　　在此仅就外道与佛教交涉之重要的，略述如下。

　　耆那教与佛教 阿含经中所称的尼犍子若提子，便是耆那教的开祖摩诃毗卢(大雄)之名，故通称其教徒为尼犍子外道，他稍早于释尊的教化区域，大致也相同，所以两教间交涉也较多。

　　耆那教与佛教，从表面的印象看，颇似一致，从教理的本质看，却是不同。

　　先说两教的相似处：同样否定吠陀经的神圣地位，同样否定婆罗门教的人格神而唱无神论，两位教主同为刹帝利族王子出身，开祖的尊称同为大雄、世尊、牟尼，同样强调轮王思想及不杀生主义，同样组有比丘及比丘尼的教团。

　　再说两教的相异处：两教的圣典之结集不同，两教的历史之传承不同；耆那教主张命(精神)及非命(物质)的二元论，站在生气论的立场，重视“命”为常住的灵魂，佛教则站在缘生论的立场，主张无我，否认有常住灵魂；耆那教以生天主义为解脱，佛教则以即现实出证涅槃为解脱；耆那教以苦行主义为修道的方法，佛教则以戒定慧三学为修道的阶梯；两教虽然同样采用“业”、“漏”等的名词，含义却颇不同。

　　事实上，耆那教与佛教，同为传统的印度宗教所不容。所幸佛教亡于印度，却传到了外国，耆那教虽未传出国外，却以苦行的教条所限而未被印度同化，苦行毕竟是感人的，所以耆那教在印度，迄今仍在传统。

　　印度教 前面已说到，印度教(Ｈｉｎｄｕｉｓｍ)是以婆罗门教的吠陀经结合了通俗信仰的薄伽梵歌而起。

　　首先要说吠陀宗教的复兴，约有四个因素：①戒日王朝以后的五百年中，佛教僧侣入于密教而生活腐败。②佛教僧侣集中义理的空谈，仅在学术中心之地如那烂陀寺等处有其发展，而却荒于对民间的深入普化。③佛陀的四谛八正道之教学，对于一般民众，不能即闻即知，也不能即知即行，愚夫庸妇于生活艰困之下，只知盼望有一救世主将他们带往快乐的天堂。④佛教四姓平等之说，破坏了婆罗门僧侣的特权，蓄意复兴已达千年之久，此时趁着佛教的败落及一般人心的愿望，便结合民间信仰，采纳佛教哲理，以新的姿态出现。

　　再说印度教的内容。它是根由吠陀神话及史诗神话而来，他们所信的神是唯一的最高的梵天(Ｂｒａｈｍａｎ)，有时用宇宙的创造者大自在天(Ｉｓｖａｒａ)的名，有时用宇宙之破坏者湿婆(Ｓｉｖａ)的名，有时用宇宙之保护者维修奴(Ｖｉｓｎｕ)的名，但其毕竟仍是唯一梵的多种立场而已。他们信仰这些神，也礼敬这些神的化身及其象徵的物。因此把大战诗中的历史人物黑天(Ｋ　ｉｓｈｎ)尤长、罗摩所行传中的历史人物罗摩王子，也都作为维修奴之化身，甚至将佛教教主释迦世尊，也作为印度教之神的第九位化身，而被礼拜。加上其新的教义及戒律的修订补充，使一般未会深入佛法的人看来，他们似已包容了佛教，正子把浅见的佛徒们吸收了过去。

　　可是，正因为印度教将史诗中的人物当作维修奴的化身，以致把描写黑天尤长与柯碧私恋的故事，亦当作经典而视为神圣。因此而有印度教寺庙之绘画男女猥亵的形像，因此而以为自在天神也有一位配偶女神，叫做乌摩(Ｕｍａ)，湿婆的配偶女神叫做林尔嘉(Ｄｕｒｇａ)。但是，请勿以为男女拥抱及相交之状，即是淫亵之姿，这从文化人类学的观点而言，自有它庄严的意义，此到下一章再讲。

　　印度教吸收了佛教 我们一再说到，新的婆罗门教吸收了佛教的长处，在此可举一例：上一节的末段，会提到一位吠檀多派的大学者僧羯罗利耶(Ｓｈａｎｋａｒａｃｈａｒｙａ西元七○○至七五○年)，他的思想常被后世正统派的学者称为“假装的佛教”(Ｐｒａｃｈａｎｎａ　Ｂａｕｄｄｈａ)。在他的思想中，最著名的是“幻说”(Ｍａｙａｖａｄａ)，他主张现象是虚幻的，最高的梵、，是超越一切现象的，是无限的、实在的、精神的。由于梵的幻力而成为有限化的原理，那就是人格的自在神，由于幻力而创造一切的现象界，这便是自在神之创造力；这一被造的现象界，对于最高的梵而言，乃是有限的、非实在的、非精神的；此一现象界的非实在的虚妄性，便称为幻性。

　　考察这一“幻说”的含义，在正统的婆罗门教典籍中是找不到相当意味之用法的，但在佛教的般若经以及龙树的中论，却有类似意味的许多先例，比如般若经以十喻，说明诸法的空性：一切法，如幻、如焰、如水中月、虚空、如响、如犍达婆城、如镜中像、如梦、如影、如化。可见他是借用了佛教的性空说而发展他们的神造说，美其名曰幻说。

　　其次，僧羯罗利耶又立于真俗二谛的立场，来发挥他的哲学。他说由于真谛的立场，知有上梵(这个上梵是本体)产生上智而知最高梵的真实，便说一切现象界是虚妄；由于俗谛的立场，知有下梵(这个下梵是自在神或创造神)，产生下智而知下梵的创造，便说一切现象界是实在。

　　考察这个二谛说的意味，它的根源乃是出于中论，特别是智度论所说的：“为世谛故，说有众生，为第一义谛故，说众生无所有。”

　　交涉的结果 当印度教融会了印度各种文化而复兴之后，便订定了刻板的教条，限制了人民的思想行为。同时，印度教徒也形成了唯我独尊的自大狂，以为他们是世界上独一无二的神的人民，是世界上独一无二的国家，他们的一切，无一不是世界上最优秀的！这真是作茧自缚，自断了进步之路，隔绝了外来的新思想潮流，这个夜郎自大的结果是什么怩？是印度教仅作为一个国族的宗教，是印度民族的衰弱，特别是回教徒的长驱入侵。

　　在佛教方面，戒日王以后，鉴于印度教复兴的势力浩大，便迎合民间的要求，也将印度的特色吸收为佛教化。既然无力从辩论上取胜外道，便在心里作武装，忿怒金刚的出现多手多头的金刚萨的出现，金刚手菩萨的塑像，即是右足踏着大自在天，左足踏着自在天的配偶女神，印度教的种种神，也无一不被佛教的金刚降伏，这都表现了当时佛教的心理状态。这番苦心的结果如何，到下章中再讲。

　　第十二章 从密教盛行到近代佛教

　　第一节 密教的渊源

　　波罗王朝 上章已经说到，戒日王以后的印度佛教已趋于没落，可是，由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带偏安了五百年，这五百年中的成果，便是大乘密教的由隆盛而至衰亡。

　　波罗王朝(Ｐａｌａ　Ｄｙｎａｓｔｙ)是起于孟加拉地方的小邦，在西元六六○年略前，由瞿波罗(Ｇｏｐａｌａ)王统一了藩伽罗国，又西取摩羯陀等地而成立王朝，这在印度史上，是不太有名的小王朝，但此王朝传承十八世历五百年，崇奉佛法世世不懈。其中最具热忱者凡七主，称为“波罗七代”，七代之中，以第四世达磨波罗(Ｄｈａｒｍａｐａｌａ　法护)王时，国力最盛，曾将领土扩展到曲女城(Ｋａｎｙａｋｕｄｊａ)。此王对佛教的虔诚护持，亦最有成绩，先在那烂陀寺附近，建立欧丹多富梨(Ｕｄｄａｎｄｐｕｒａ)寺，又在其北建立毗鸠摩尸罗(Ｖｉｋｒａｍａｓｉｌａ)寺，此寺译名超戒寺，亦有称为超岩寺，它有百零八寺，及六个研究院，规模之宏大，比起那烂陀寺的九寺一…

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