..续本文上一页藏便是大乘法。众生心含摄一切法，故名“一心”由此一心向清净界、光明界，悟界看，便是真如门；由此一心向杂染界、无明界、迷界看，便是生灭门。真如门是自性清净心，生灭门是杂染虚妄心，由无明而有虚妄生灭,妄由虚妄生灭的现实而修习向上，即可至究竟的果位，称为一心法界。这一心法界在本体、功能、作用的三方面，即称为三大：①体大(本体)，即是不生、不灭、不垢、不减的真如实性。②相大(功能)，即是真如含有无限的德相。③用大(作用)，即是能生世出世间之无漏有漏的一切善法。
一心、二门、三大，乃是起信论的纲骨。
真如，是古人对于宇宙本体的命名，它是远离了一切妄念后的实在心，一切法无不是真如。本论对于真如的界别，分有离言真如及依言真如、空真如不空真如，着眼点是在不空真如之含摄无量功德，那就是常乐我净的一心,也是我们修学佛法的目标。但此一心,众生本具,悟时即可见此自性清净的真如心了。
生灭，是由众生心开展出来的现象界，它与真如对立，称清净的如来藏为真如，呼“不生灭”及“生灭和合”的最初状态为阿黎耶识(新译为阿赖耶识)。因了阿赖耶识而有无明，因了根本无明而有枝末无明，此无明的相状即是心的活动。本论将无明的流转，立三细六粗之说，所谓三细六粗，是统括生灭门的九种心的活动程序，称为九相，此九相合摄了十二缘起的内容，也就是十二缘起的新的特别解释法。不过，十二缘起是就外在的、是明此一身流转三界的顺序而说，本论的九相是专就内部的、是明此一心变化所行的顺序而说。约众生心识的次第开展而说，分为心、意、意识。约众生心的惑障而说，又分为无明与染心。
总之，本论所强调的是一心，这个心要比唯识家的识，更加坚强，迷悟不离一心，大乘法即是众生心。换言之，信佛、学佛、成佛，也都是信仰我们自己的心，学习我们自己的心，成就我们自己的心；我们的现象界是由我们的心所促成，我们的本体界也要由我们对自己的心来开发。所以这在哲学上说，乃是绝对的唯心论。
华严经开出净心缘起的花，起信论是最后结成的果；中国的传统佛教，就是沿着这一条路在走，无怪乎觉得起信论是如此的重要。
两大派系 龙树系下的中观派，到了佛护、清辨，即分成两个派的三大流。几乎也在同时代中，世亲下的瑜伽派，也分裂为安慧系的无相唯识和陈那系的有相唯识，其情形大致如下表：
世亲
(３２０－４００)－安慧
(４７０－５５０)－德慧(？)－调伏天
(６３０－７００)
陈那
(４００－６００)－无性
(４５０－５３０)－戒贤
(５２０－６４５)－玄奘
(６００－６６４)
亲光
(５６１－６３４)
商羯罗主
(４５０－５３０)－法称
(６３０－７００)
难陀
(４５０－５３０)－－胜军
(５９０－６４５)
以上表中所附各师的年代，系用西元计算，同时也仅是大致如此，未必即已确定。
世亲以后，为其唯识三十颂作释的，通常称为十大论师，与中观派作空有之争的，也就是这些人或他们的关系人，在晚期的大乘佛教，论师辈出，颇有百家争鸣的景象。
在安慧的无相唯识系下，至调伏天，便影响了中观经量派的师子贤；在陈那的有相唯识系下,至戒贤,便影响了瑜伽中观自立派的寂护。终于空有两流，均被密教摄受而消失了他们原来的立场，这是西纪第七第八世纪头的事了。
所谓十大论师，据法舫法师的“唯识史观及其哲学”一篇五章四节所介绍的世亲后共有十一位论师：陈那、德慧、安慧、护法、难陀、净月、亲胜、火辨、胜友、最胜子、智月。其中除了陈那，即是通常所说的释唯识三十论的十大论师。
其中的除了陈那、安慧、德慧、是世亲的弟子(德慧又有人把他算作安慧系下)。难陀在世亲系下，因唱种子新薰说，异于古来的种子本有说，故别出一派亲胜、火辨为世亲同时代人，火辨是一居家的隐士。胜友、最胜子、智月，皆为护法的弟子，大都出现于西元五六一至六三四年之间。
现在我们要介绍其中最伟大的几位论师。
陈那 陈那(Ｄｉｇｎａｇａ 大域龙)是南印度人，先在小乘犊子部出家，后随世亲学唯识及因明，他著有“集量论”、“观所缘缘论”、“掌中论”、“入瑜伽”、“俱舍论注要义灯”、“因明正理门论”等。
对于唯识学方面，他在观所缘缘论中成立了根尘唯识义，又在集量论中立心体为相分、见分、自证分的三分义。这心体的三分之说，给后世的影响很大，所谓“安、难、陈、护，一、二、三、四”，就是指的四位论师对心体的分析观。安慧主张自证分的一分说，难陀主张相分及见分的二分说，护法则主张相分、见分、自证分、证自证分的四分说。
不过陈那对于因明的成就，更在唯识学之上，他的集量论(藏译)及正理门论，改革了印度的旧因明而集印度论理学的大成。尤其是“集量论”，不但在佛教有无上的价值，即在印度哲学史上也有极高的地位。
因明，先于论辨法之名，出现于圣德格耶奥义书。又植根于以究理著名的外道胜论派及尼夜耶(正理)派，因明的创始人，传说即为尼夜耶派的足目。尼夜耶派的“正理经”，立“量”等十六句义，约为西元二三世纪之间的事。
佛教的论法，最初即采用正理派的量义而略加修改，到了笈多王朝时代，百家兢相论争义理之长短得失，非善用论术不足取胜，所以佛教诸师几无不深研论法而卓然成家，称之为因明。世亲对于此学，即有“论轨”、“论式”、“论心”之作，可惜今已无传。
陈那的著述中有关因明者，计有八论，而以“因明正理门论”及“集量论”最著。前者“立破真实”，以详正确的论式；后者“释成量义”、以详正确的知识。一重于悟他，一重自悟。陈那的论式，是以与敌共诤之宗支为所成立，以与敌共许之因喻为能成立。“因”是基于九句因而立三相，此即是三支作法的新因明；所谓三相，即是①偏是宗法性。②同品定有性。③异品偏无性。“喻”是因的三相的一分，即在“同品”、“异品”之二相，举出“同喻”及“异喻”，自正反两方面来证明所立论点的正确性。
因明不易懂，初学者不妨参阅慈航法师全集相宗十讲之八九两讲。
继承陈那之因明学的是商羯罗主(Ｓａｍｋａｒａｖａｍｉｎ)，他作有因明学的入门书“因明入正理论”，现存有梵、藏、汉三种本子。
另外，学于世亲及陈那门下的三宝尊。著有“一切如来赞”，陈那系统下的无性，著有“摄大乘论释”。此外下即为护法。
护法 (Ｄｈａｒｍａ－ｐａｌａ)是印度后期乘佛教史上的一颗彗星，他是南印度的达罗维荼国人，本为王子，极其聪慧，据称他的：“学乃渊于海ＦＤＣ０解，又朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗。”他成名很早，曾任中印那烂陀寺的住持，二十九岁即退居于佛陀成道的菩提伽耶附近，三十岁(唯识述记则谓三十二岁)即死于大菩提寺。他对唯识学理，阐发精详。著有大乘广百论释、成唯识宝生论、成唯识论等。成唯识论即是唯识三十颂的释论，玄奘大师汉译成唯识论，即以此论为依据，而略参入其他九师之说。
护法站在道理世俗谛的立场，宣说唯识的“真有俗空”，恰好与中观派的“真空俗有”观对立起来。他认为蕴、处、界的一切法皆是有，即以此立场来释唯识三十颂。他的弟子是戒贤，再传弟子即为我国的唐玄奘，到玄奘第子窥基，唯识学在中国成为一大学派的唯识法相宗。所以，护法在唯识学史上的地位，不在世亲之下。
德慧及安慧 德慧(Ｇｕｎａｍａｔｉ)是南印度人，一般以为他是世亲的弟子，并以安慧为门师。他曾于摩伽陀降伏外道，后来住于那烂陀寺及伐腊毗等处，著有俱舍论释、随相论、唯识三十颂释(此书今已不见，玄奘是见到的)，他在他的“摄大乘论释”中，主张种子的本有与新薰之合一论，即所谓“本性住种”与一习所成种说。
安慧(Ｓｔｈｉｒａｍａｔｉ)是南印度罗罗国人，他的著作很多，重要者辩中边论疏、唯识三十颂释、五蕴论释、大乘阿毗达磨杂集论、宝积经论、大乘中观释论、俱舍论实义疏等。其中唯识三十颂释，汉文未译，现存梵文本，则为法国巴梨烈维博士的校本。安慧的立场与护法完全不同，他以阿赖耶识为一切杂染法种子的住，一切法为阿赖耶识所藏的果，阿赖耶识是一切法的因，故说一切法是即阿耶识；由此阿赖耶识而生起思量识及了别识，结果又归于阿赖耶识。
窥基的唯识述记，对于安慧的介绍说：“妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘。神彩至高，固难提议。”一代宗匠，于此可见了。
第十一章 笈多王朝及其后的佛教
第一节 笈多王朝的佛教
王朝的兴替 笈多王朝(Ｇｕｐｔａ)系于西元三二○年，由陀罗笈多一世(正勤日王)所建，都于华氏城，领有中印度。第二主沙姆陀罗(西元三三○至三七九)即是新日王，征服印度之东部及南部。第三主陀罗二世(西元三八○五至四一四)，又功略印度的西部及北部，领有印度平原及旁遮普之一部，并含加底阿乌尔半岛的地域，这是笈多王朝的全盛时代。
然在另一方面，自西元第五世纪以来，北方的白匈奴族(即是笈哒Ｆｐｈｔａｈａｌ)，蚕食西北印度，先占犍陀罗国。自笈多朝的佛陀笈多(Ｂｕｄｈａ－ｇｕｐｔａ)王死后，至西元五百年顷，白匈奴族的吐拉摩耶(Ｔｏｒｍａｎａ)，即乘笈多朝的内乱而占据了中印度，笈多王朝因此崩溃，吐拉摩 那之子摩笈逻矩罗(Ｍｉｈｉｒａｋｕｌａ)西元五○二至五四二)，即成为中印度之王。当时有摩腊婆国的耶输陀尔曼(Ｙａｓｏｄｈａ－ｒｍａｎ)王，于西元五二八年征伐醯逻矩罗，并以之退到迦湿弥罗。中印地方，即由笈多王统的支裔，一个摩羯陀地方很小的候国，继续了后期的笈多王朝(西元…
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