..續本文上一頁，因而決心立即召開結集佛陀遺教的大會。因此，當迦葉辦完了佛陀的涅槃事宜，許多國王正在淨著迎取佛陀的舍利之時，他便采取更有意義的行動。

　　據錫蘭的“大史”第叁章所傳，迦葉尊者自佛涅槃地趕至王舍城，由于阿世王的外護，即在毗婆羅(Ｖｅｈｂａｒａ)山側七葉窟(Ｓａｔｔａｐａｎｎｉｇｕｈａ)前，建築精舍，集合五百位大比丘，作爲佛滅後第一次的雨安居處。在此安居期間，自第二個月開始一連七個月(北傳謂叁個月)，從事結集的工作。首由優波離誦出律藏，次由阿難誦出法藏。此即稱爲“五百集法毗尼”，或稱“王舍城結集”，又名“第一結集”。

　　何時開始有法與律 法與律，雖自第一結集之後始定，但在佛陀時代，已有了專誦律的律師，且于每半月布薩，各比丘均須其方處而集合誦戒。

　　同時佛世也有了可誦的經典，例如“根本說一切有部律”卷四十四，有長者要求國王准許于夜間點燈讀佛經的記載；又于同書卷四十八，有“绀容夫人，夜讀佛經”，並說“複須抄寫，告大臣曰：桦皮貝葉，筆墨燈明，此要所須便，宜多進入。”考察有部律的成立，是在部派佛教時代，此等記載，當系傳說，但于佛世即已有了可誦的經律，則不必置疑。故有謂：“釋尊在世時，聖典的集成部類，至少有法句、義品、波羅延、邬陀南、波羅提木叉——五種。”(參閱海潮音４６·４第四頁下欄)

　　釋尊最初末必先已決定何時說法。何時製戒，漸漸地因了對于各種問題的處斷、疏解、規定，才分出何者屬于生活規製的律，何者則屬于離欲修定的法。後世則有將律、經、論，釋合戒、定、慧，當時卻不必如此呆板的，唯其律是以戒爲主，法或經是以定爲主，慧即存于戒定之中。

　　結集的內容 第一次結集，究竟結集了 些什麼？大致說是經律論叁藏，“增一阿含經”中則加雜藏爲四藏，“分別功德論”及“成實論”又將雜藏分爲雜藏及菩薩藏，成了五藏。

　　經是指的阿含部，但與現在所傳的阿含經恐有出入，現在的阿含應是部派佛教時代的聖典，因其與巴利文的五尼柯耶(相當北傳的阿含部)，也有多少不同。

　　律是指的八十誦律，因爲優波離以八十次誦完律藏，故名。此已無從得見，今日所傳的各部律藏，均爲部派時代的各派所誦，故其內容頗有出入。

　　論藏的誦出，很有疑問。根據南傳的“善見律”及法藏部的“四分律”，雖說到阿毗昙藏，但未說由何人誦出。“十誦律”說阿難出阿毗昙藏，大智度論亦作此說。根本有部律“雜事”，說大迦葉誦出摩口旦裏迦；“阿育王傳”卷四亦說迦葉自誦摩得勒伽藏；西藏所傳Ｄｕｌｖａ之二(Ｌｌｆｅ　ｏｆ　Ｂｕｄｄｈａｐ。１５０ｆｆ)，也說迦葉自己結集摩窒裏迦(Ｍａｔｒｉｋａ)，這是出于有部譬喻師的傳說。緬甸所傳謂阿那律誦出七論；真谛叁藏所傳的“部執異疏”，又說富樓那出阿毗昙藏、玄狀“西域記”卷九，則說大衆部數百千人不預大迦葉結集之衆，另外集會，結集經、律、論、雜、禁咒，成爲五藏。唯此等均爲部派及其所載的傳說，且彼此互異者多，故對王舍城結集時，出有論藏之說，已不爲近世學者所采信。

　　初次結集的人員 我們已知道王舍城結集時，被大迦葉邀請的人，僅五百位上座比丘，據“僧祗律”說是因許多上座比丘已經入滅了，例如舍利弗與目犍連，聽說佛將入滅，他們二人便趕在佛陀之前涅槃了，有的大弟子得到佛陀已經涅槃的消息，也都紛紛相繼地涅槃了、于是受邀出席結集大會的，祗有四百九十九人。其中的阿難，幾乎也被迦葉摒棄于大會之外，說他沒有離欲，不夠參加大會的資格，結果阿難成了羅漢，便 滿了五百之數(除了十誦律，均作如此說)。

　　然從多種資料的審察，王舍城結集僅是迦葉一派的人，是少數人的結集，是代表上座比丘之中苦行派的一個大會。唯因此一大會的成果很大，所以極有地位，並也由于排棄了持有異議的多數人，此一大會才得以順利的進行和迅速的完成，否則，大家爲了若幹異見而大事爭論，問題就複雜了、可是，由于富蘭那長老一派，未被邀請，也爲佛教留下了問題。

　　富蘭那長老 當王舍城的結集終了，在南傳善見律、北傳四分律、五分律、都說有一位富蘭那長老，率領了五百比丘從南方來到王舍城，亦說是南山(Ｄａｋｋｈｉｎａｇｉｒｉ)來，重新與大迦葉論法及律，據南傳律小品五百犍度第十一說出了富蘭那的異議：“君等結集法律，甚善，然我親從佛聞，亦應受持。”五分律卷叁十的富蘭那則對大迦葉說：“我親從佛聞，內宿、內熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨入淨果除核食之。”這是律製的食問題，照大迦葉的意思說這是佛在毗舍離時，因逢饑馑乞食難得而開禁，後來又製的，所以不以此七事爲舍法。依優波離誦出的律文，犯此七事，均爲突吉羅(惡作)罪。此雖小事，也可由之見出除了王舍城結集的內容，尚有其他的異行異見，被遺漏了，這也是導致部派分裂的原因。

　　此一富蘭那長老，當系釋尊第七位比丘，是耶舍的四友之一，而不是說法第一的富樓那。(海潮音４６·４第八頁)

　　第叁節 毗舍離城結集

　　第二結集的起因 我們已知道，佛世的印度，西方是保守的傳統中心，是婆羅門的化區，東方的摩羯陀一帶，則爲新興的自由思想的天地。乃至奧義書與業力說，也是在東方的毗提诃(Ｖｅｄｃｈａ)王朝，發展出來。佛陀的釋迦族，便是東方的一支，佛教也是藉此自由思想的環境而發進，所以，佛陀思想之重視實際生活，乃是一個原則。致到佛教將入滅之時，恐怕後來的弟子們疑于小枝小節而有礙佛化的發展，便對侍者阿難說：“吾滅度後，應集衆僧，扌舍微細戒。”微細戒亦稱小小戒，即是佛世對弟子們在日常生活中的小枝小節的規定。可見佛陀之重視實際生活的自由取舍，應時製宜，是始終一貫的。

　　但在第一次結集的大會上，阿難提出這一佛陀的遺訓，卻又忘了未能及時請示佛陀所稱微細戒的範圍何指，致引起一場爭論，最後則由大迦葉以大會召集人兼主持人的地位，作了決定：“隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。”(毗尼母經卷叁)

　　上座長老總是比較保守的，若與一般的上座長老比較，大迦葉是保守中的保守者，第一結集的戒律內容，便是代表上座精神的標記，並爲上座們鞏固了領導的地位。

　　然而，例如富蘭那長老所按的態度，雖不爲大迦葉一派接受，它卻潛移默化，受著東方年青一輩的比丘們所重視。所以，這第二次的毗舍離城結集，從地域上看，是西方系的波吒利弗城與東方系的毗舍離城論爭的表現。因在佛滅之後，佛教的化區。已溯恒河的分支閻牟那河而上，向西擴展至摩偷羅(在今Ｊｕｍｎａ河西兩岸的Ｍｕｔｔｒａ)，成了西系佛教的重鎮。此時東方以毗舍離城爲中心的跋耆族比丘，對戒律的態度，即與西系的有所不同，這實是自然的現象。

　　七百結集的盛況 這時，律中雖說已距佛滅百年，若以參加此一盛會的長老是阿難的弟子而言，可能尚在佛滅後的百年之內。

　　由于西方系的長老比丘耶舍伽乾陀子(Ｙａｓａ　Ｋａｋａｎｄａｋａｌ

　　Ｐｕｔｔａ)，巡化到東方的毗舍離城，見到東方的比丘們，于每半月的八日、十四日、十五日，用缽盛水，集坐人群處，乞白衣施錢，有的俗人不給錢，甚至也有譏嫌沙門釋子不應求施金錢的。耶舍長老便告訴求施的比丘們說，這是“非法求施”，又向那裏的俗人說，“汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求施，施非法求，二俱得罪。”(五分律卷叁十)

　　因耶舍向俗人說了非法施之過，衆比丘便令耶舍向白衆作下意羯摩(向白衣謝過)，耶舍作了下意羯摩，但仍懇切地勤導，並且受到許多俗人的讠贊仰。結果，耶舍不能見容于跋耆族的比丘，便到西方去遊說了幾位有名的大德長老，再來毗舍離召集大會辯論。

　　耶舍長老不惜跋涉千裏，爭取到了以頭陀苦行著稱的波利耶地方的比丘(在摩偷羅西約五百裏)、阿提地方的比丘、達那(南山)地方的比丘，尤其重要的是爭取到了摩偷羅地方的叁菩提長老，薩寒若地方的離婆多長老。跋耆族的比丘也四出拉攏，並以佛原出在他們的地區爲由，要求大家助力。

　　終于，浩浩蕩蕩，共計七百人的大會，在毗舍離城揭幕。因人數太多，一齊參加辯論，恐怕得不到結果，經雙方同意，即各推(上座)代表四人。他們的名字，各部從典記載互異，今參合列舉如下：

　　薩婆伽羅、離婆多、叁菩提、耶舍、修摩那、沙羅、富蘇彌羅、婆薩摩伽羅摩，加上一位受戒僅五歲而堪任教化並精識法律的敷坐具之人阿耆多(或阿夷頭)，共九人。

　　九人的查審辯論，實際是代表了七百人的大會，故此稱爲七百結集。

　　十事非法的問題 此一大會，起因雖爲乞錢，討論內容則共有十項，稱爲跋耆比丘的十事非法，那便是：

　　一、角監淨：即是聽貯食監于角器之中。

　　二、二指淨：即是當計日影的日，未過日中之後(橫列)二指的日影時，如未吃飽，仍可更食。

　　叁、他聚落淨：即在一食之後，仍可到另一聚落複食。

　　四、住處淨：即是同一教區(界內)的比丘，可不必同一處布薩。

　　五、隨意淨：即于衆議處決之時，雖不全部出席，但仍有效，祗要求得他們于事後承諾即可。

　　六、所習淨：隨順先例。

　　七、生和合(不攢搖)淨：即是得飲未經攪拌去脂的牛乳。

　　八、飲樓淨：樓是未發酵或半發酵的椰子汁，得取而飲之。

　　九、無緣坐具淨：即是縫製坐具，可不用貼邊，並隨意大小。

　　十、金銀淨：即是聽受金銀。

　　毗舍離的跋耆比丘，以此十事可行，爲合法(淨)；上座耶舍，則以此爲不合律製，爲非法。第二次結集的目的，即在審查此十事的律製根據。其結果，據各律典的記載，上座代表們一致通過，認爲十事非法。

　　其實，若以佛陀的思想衡量，此十事，正是告知阿難的微細戒可…

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