..续本文上一页，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅槃事宜，许多国王正在净着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。
据锡兰的“大史”第三章所传，迦叶尊者自佛涅槃地赶至王舍城，由于阿世王的外护，即在毗婆罗(Ｖｅｈｂａｒａ)山侧七叶窟(Ｓａｔｔａｐａｎｎｉｇｕｈａ)前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处。在此安居期间，自第二个月开始一连七个月(北传谓三个月)，从事结集的工作。首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏。此即称为“五百集法毗尼”，或称“王舍城结集”，又名“第一结集”。
何时开始有法与律 法与律，虽自第一结集之后始定，但在佛陀时代，已有了专诵律的律师，且于每半月布萨，各比丘均须其方处而集合诵戒。
同时佛世也有了可诵的经典，例如“根本说一切有部律”卷四十四，有长者要求国王准许于夜间点灯读佛经的记载；又于同书卷四十八，有“绀容夫人，夜读佛经”，并说“复须抄写，告大臣曰：桦皮贝叶，笔墨灯明，此要所须便，宜多进入。”考察有部律的成立，是在部派佛教时代，此等记载，当系传说，但于佛世即已有了可诵的经律，则不必置疑。故有谓：“释尊在世时，圣典的集成部类，至少有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉——五种。”(参阅海潮音４６·４第四页下栏)
释尊最初末必先已决定何时说法。何时制戒，渐渐地因了对于各种问题的处断、疏解、规定，才分出何者属于生活规制的律，何者则属于离欲修定的法。后世则有将律、经、论，释合戒、定、慧，当时却不必如此呆板的，唯其律是以戒为主，法或经是以定为主，慧即存于戒定之中。
结集的内容 第一次结集，究竟结集了 些什么？大致说是经律论三藏，“增一阿含经”中则加杂藏为四藏，“分别功德论”及“成实论”又将杂藏分为杂藏及菩萨藏，成了五藏。
经是指的阿含部，但与现在所传的阿含经恐有出入，现在的阿含应是部派佛教时代的圣典，因其与巴利文的五尼柯耶(相当北传的阿含部)，也有多少不同。
律是指的八十诵律，因为优波离以八十次诵完律藏，故名。此已无从得见，今日所传的各部律藏，均为部派时代的各派所诵，故其内容颇有出入。
论藏的诵出，很有疑问。根据南传的“善见律”及法藏部的“四分律”，虽说到阿毗昙藏，但未说由何人诵出。“十诵律”说阿难出阿毗昙藏，大智度论亦作此说。根本有部律“杂事”，说大迦叶诵出摩口旦里迦；“阿育王传”卷四亦说迦叶自诵摩得勒伽藏；西藏所传Ｄｕｌｖａ之二(Ｌｌｆｅ ｏｆ Ｂｕｄｄｈａｐ。１５０ｆｆ)，也说迦叶自己结集摩窒里迦(Ｍａｔｒｉｋａ)，这是出于有部譬喻师的传说。缅甸所传谓阿那律诵出七论；真谛三藏所传的“部执异疏”，又说富楼那出阿毗昙藏、玄状“西域记”卷九，则说大众部数百千人不预大迦叶结集之众，另外集会，结集经、律、论、杂、禁咒，成为五藏。唯此等均为部派及其所载的传说，且彼此互异者多，故对王舍城结集时，出有论藏之说，已不为近世学者所采信。
初次结集的人员 我们已知道王舍城结集时，被大迦叶邀请的人，仅五百位上座比丘，据“僧祗律”说是因许多上座比丘已经入灭了，例如舍利弗与目犍连，听说佛将入灭，他们二人便赶在佛陀之前涅槃了，有的大弟子得到佛陀已经涅槃的消息，也都纷纷相继地涅槃了、于是受邀出席结集大会的，祗有四百九十九人。其中的阿难，几乎也被迦叶摒弃于大会之外，说他没有离欲，不够参加大会的资格，结果阿难成了罗汉，便 满了五百之数(除了十诵律，均作如此说)。
然从多种资料的审察，王舍城结集仅是迦叶一派的人，是少数人的结集，是代表上座比丘之中苦行派的一个大会。唯因此一大会的成果很大，所以极有地位，并也由于排弃了持有异议的多数人，此一大会才得以顺利的进行和迅速的完成，否则，大家为了若干异见而大事争论，问题就复杂了、可是，由于富兰那长老一派，未被邀请，也为佛教留下了问题。
富兰那长老 当王舍城的结集终了，在南传善见律、北传四分律、五分律、都说有一位富兰那长老，率领了五百比丘从南方来到王舍城，亦说是南山(Ｄａｋｋｈｉｎａｇｉｒｉ)来，重新与大迦叶论法及律，据南传律小品五百犍度第十一说出了富兰那的异议：“君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持。”五分律卷三十的富兰那则对大迦叶说：“我亲从佛闻，内宿、内熟、自持食从人受、自取果食、就池水受、无净入净果除核食之。”这是律制的食问题，照大迦叶的意思说这是佛在毗舍离时，因逢饥馑乞食难得而开禁，后来又制的，所以不以此七事为舍法。依优波离诵出的律文，犯此七事，均为突吉罗(恶作)罪。此虽小事，也可由之见出除了王舍城结集的内容，尚有其他的异行异见，被遗漏了，这也是导致部派分裂的原因。
此一富兰那长老，当系释尊第七位比丘，是耶舍的四友之一，而不是说法第一的富楼那。(海潮音４６·４第八页)
第三节 毗舍离城结集
第二结集的起因 我们已知道，佛世的印度，西方是保守的传统中心，是婆罗门的化区，东方的摩羯陀一带，则为新兴的自由思想的天地。乃至奥义书与业力说，也是在东方的毗提诃(Ｖｅｄｃｈａ)王朝，发展出来。佛陀的释迦族，便是东方的一支，佛教也是藉此自由思想的环境而发进，所以，佛陀思想之重视实际生活，乃是一个原则。致到佛教将入灭之时，恐怕后来的弟子们疑于小枝小节而有碍佛化的发展，便对侍者阿难说：“吾灭度后，应集众僧，扌舍微细戒。”微细戒亦称小小戒，即是佛世对弟子们在日常生活中的小枝小节的规定。可见佛陀之重视实际生活的自由取舍，应时制宜，是始终一贯的。
但在第一次结集的大会上，阿难提出这一佛陀的遗训，却又忘了未能及时请示佛陀所称微细戒的范围何指，致引起一场争论，最后则由大迦叶以大会召集人兼主持人的地位，作了决定：“随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也。”(毗尼母经卷三)
上座长老总是比较保守的，若与一般的上座长老比较，大迦叶是保守中的保守者，第一结集的戒律内容，便是代表上座精神的标记，并为上座们巩固了领导的地位。
然而，例如富兰那长老所按的态度，虽不为大迦叶一派接受，它却潜移默化，受着东方年青一辈的比丘们所重视。所以，这第二次的毗舍离城结集，从地域上看，是西方系的波吒利弗城与东方系的毗舍离城论争的表现。因在佛灭之后，佛教的化区。已溯恒河的分支阎牟那河而上，向西扩展至摩偷罗(在今Ｊｕｍｎａ河西两岸的Ｍｕｔｔｒａ)，成了西系佛教的重镇。此时东方以毗舍离城为中心的跋耆族比丘，对戒律的态度，即与西系的有所不同，这实是自然的现象。
七百结集的盛况 这时，律中虽说已距佛灭百年，若以参加此一盛会的长老是阿难的弟子而言，可能尚在佛灭后的百年之内。
由于西方系的长老比丘耶舍伽乾陀子(Ｙａｓａ Ｋａｋａｎｄａｋａｌ
Ｐｕｔｔａ)，巡化到东方的毗舍离城，见到东方的比丘们，于每半月的八日、十四日、十五日，用钵盛水，集坐人群处，乞白衣施钱，有的俗人不给钱，甚至也有讥嫌沙门释子不应求施金钱的。耶舍长老便告诉求施的比丘们说，这是“非法求施”，又向那里的俗人说，“汝等莫作此施，我亲从佛闻，若非法求施，施非法求，二俱得罪。”(五分律卷三十)
因耶舍向俗人说了非法施之过，众比丘便令耶舍向白众作下意羯摩(向白衣谢过)，耶舍作了下意羯摩，但仍恳切地勤导，并且受到许多俗人的讠赞仰。结果，耶舍不能见容于跋耆族的比丘，便到西方去游说了几位有名的大德长老，再来毗舍离召集大会辩论。
耶舍长老不惜跋涉千里，争取到了以头陀苦行著称的波利耶地方的比丘(在摩偷罗西约五百里)、阿提地方的比丘、达那(南山)地方的比丘，尤其重要的是争取到了摩偷罗地方的三菩提长老，萨寒若地方的离婆多长老。跋耆族的比丘也四出拉拢，并以佛原出在他们的地区为由，要求大家助力。
终于，浩浩荡荡，共计七百人的大会，在毗舍离城揭幕。因人数太多，一齐参加辩论，恐怕得不到结果，经双方同意，即各推(上座)代表四人。他们的名字，各部从典记载互异，今参合列举如下：
萨婆伽罗、离婆多、三菩提、耶舍、修摩那、沙罗、富苏弥罗、婆萨摩伽罗摩，加上一位受戒仅五岁而堪任教化并精识法律的敷坐具之人阿耆多(或阿夷头)，共九人。
九人的查审辩论，实际是代表了七百人的大会，故此称为七百结集。
十事非法的问题 此一大会，起因虽为乞钱，讨论内容则共有十项，称为跋耆比丘的十事非法，那便是：
一、角监净：即是听贮食监于角器之中。
二、二指净：即是当计日影的日，未过日中之后(横列)二指的日影时，如未吃饱，仍可更食。
三、他聚落净：即在一食之后，仍可到另一聚落复食。
四、住处净：即是同一教区(界内)的比丘，可不必同一处布萨。
五、随意净：即于众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，祗要求得他们于事后承诺即可。
六、所习净：随顺先例。
七、生和合(不攒摇)净：即是得饮未经搅拌去脂的牛乳。
八、饮楼净：楼是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。
九、无缘坐具净：即是缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。
十、金银净：即是听受金银。
毗舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为合法(净)；上座耶舍，则以此为不合律制，为非法。第二次结集的目的，即在审查此十事的律制根据。其结果，据各律典的记载，上座代表们一致通过，认为十事非法。
其实，若以佛陀的思想衡量，此十事，正是告知阿难的微细戒可…
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