..续本文上一页舍的范围。上座们格于佛制的尊严，所以都站在耶舍的一边了，并且在律文中增补此十事为成文法。可知，第二结集之称结集，祗是为了十事非法的问题而已。

　　然而，跋耆比丘们，既在上座的代表会议上惨败，内心还是不平，传说即有东方系的大众别行结集，遂与上座派分裂为二。更可注意的是毗舍离的国王，亦不满客来的少数上座，而加驱逐。于是，东方系的大众部，西方系的上座部，就此隐然出现了。

　　第三结集 佛教圣典的结集，传说中尚有第三及第四的两次，唯第三次结集，事或有之，而其经过及时代，则难得定论。据印顺法师研究，其有上座系所出的三说：

　　一、犊子系的传说：佛灭百三十七年，波吒子城有魔，名众贤，作罗汉形，与僧共诤十六年，遂有犊子比丘，集和合僧而息其诤，那时的护法者，为难陀王。故名第三结集。

　　二、分别说系的传说：佛灭二百三十年顷，华氏城有贼住比丘起诤，阿育王迎目犍连子帝须，集千比丘而息诤，是为第三结集。

　　三、一切有系的传说：佛灭四百年，迦腻色迦王因信说一切有部，集五百大德于迦湿弥罗，集三藏而裁正众多的异说、(见“印度之佛教”四章三节)

　　有的则以第三项的传说，称为第四次结集。其事迹到后面再为介绍。有关大小乘圣典结集的资料索引，可以参考望月信亨“佛教大辞典”九○二至九○四页的叙述。

　　第四节 初期的圣典

　　圣典的开始 在此所讲的初期圣典，是指佛典的初期及型态的完成阶段，大约是从佛陀时代到阿育王时代，或更后至部派时代的初期。

　　在本章第二节，已说到佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。

　　佛灭后的第一次结集，据南传“大史”所称，是法与律，但未说出名目。“岛史”则说第一结集的法之内容，是九分数。至于包括了论典的三藏之名，最初出现在南传的“弥邻陀问经”(Ｍｉｌｉｎｄａｐ－ａｎｈａ相当汉译的那先比丘经，其时代为西元前第一世纪顷)，但是也可确定，在佛陀时代，已经有了论的实质，虽尚未曾独立一科。

　　律藏与法藏 律的最初型，已难考见，近世学者则以巴利藏律，以及北传汉文系的僧律，比较近古。有人以为，律藏初出时分比丘及比丘尼两大纲，每纲各分毗尼、杂跋渠、威仪法之三类；因此，古本的比丘戒经内容，也仅有四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十二波逸提、四悔过，共为一百四十五戒，众学法应属威仪类，七灭净，应出于杂跋渠类，非属毗尼类。现在的二百五十戒，显系后人为了学习的方便，而将众学法及七灭诤法，附加在戒经之后的。有人认为，在阿育王的碑刻中，已有“毗奈耶中，最胜法说”的记载，以之推知，于阿育王之前，已有了定型的律藏。实则根据上座部特重视戒律的原则判断，第一结集时，必已完成了律藏的初型，那便是传说中的八十诵律，并为后来根本部分裂为上座及大众二部的律藏所依。部派佛教则多数各有其律。现存的律藏有六部：

　　一、南传上座部的Ｖｉｎａｙａｐｉｔａｋａ，巴利文。

　　二、大众部的摩诃僧祗律四十卷，东晋佛陀跋陀罗共法显译。

　　三、化地部的五分律三十卷，刘宋佛陀什共智胜译。

　　四、法藏部的四分律六十卷，姚秦佛陀耶舍共竺佛念译。

　　五、摩偷罗有部的十诵律六十一卷，姚秦鸠摩罗什译。

　　六、迦湿弥罗有部的根本说一切有部毗奈耶五十卷，唐义诤译。

　　上座部应先于大众部，可是南方的上座部，实是上座部中偏于大众部的分别说系之一支，故仍较僧祗为后出，其他四部也属上座的分部所出，上座根本部的律藏，今已无从求得了。

　　圣典的另一重要部分，是法。据近人研究，法的递演，经过三期而后大定：①集佛陀的言行为九部经(九分数)。②演九部经为四阿含。③依四阿含而立杂藏。由杂藏而出大乘藏、禁咒藏，那是大乘的范围了。

　　九部经与十二部经 佛灭后，弟子们取佛的言行，依其性质，类集为九部。那就是：

　　一、修多罗(Ｓｕｔｒａ)：即是散文的说法，通称为长行。

　　二、夜(Ｇｅｙａ)：以韵文重将所说散文的内容颂出，通常译为应颂或重颂。

　　三、伽陀(Ｇａｔｈａ)：说法时全以韵文宣出，译作孤颂或讽诵。

　　四、尼陀那(Ｎｉｄａｎａ)：记述佛及弟子的事迹、始终、本末，因以事缘常为说法之助缘，故译为因缘。

　　五、阿陀那(Ａｖａｄａｎａ)：以譬喻说法，或凡因事而兴感，皆名譬喻。

　　六、多伽(Ｊａｔａｋａ)：佛陀自说过去世的因缘，兼及重为弟子们的宿行，故称为本生。

　　七、伊帝目多伽(Ｉｔｊｖｒｔｔａｋａ)：叙述古佛的化迹，故称本事。

　　八、阿浮达摩(Ａｄｂｈｕｔａ－ｄｈａｒｍａ)：明佛及弟子种种不思议的神迹奇行者，故称未曾有，新译为阿毗达磨。

　　九、优波提舍(Ｕｐａｄｅｓａ)：对于甚深而简要的法义，用问答方式来解说，故称为论义，后世的论藏，即脱胎于此。

　　在这九部经中，以南三部为最古而最近于原形佛典，故与今之杂阿含经相当，杂阿含经已多所虽演变，仍可见出其旧貌。因为释尊的法义的教授，最先类集为修多罗、夜、伽陀的三部经；法藏杂阿含的杂，与律藏杂跋渠的杂，其意相同，随其义类之相应者而鸠集成编，所以，杂为相应之意，仍为原始结集的旧制。

　　至于第四部因缘至第八部之未曾有，此五部为释尊景行之类集，性质与前三部大大不相同。实则九部经的后六部，即由前三部中裂出，初次结集时，是否已有九部之名，乃为近世学者置疑。

　　再说十二部经之名，根据“大智度论”卷三十三，则于以上九部之外，加上优陀那(Ｕｄａｎａ)即无问自说、毗佛略(Ｖａｉｐｕｌｙａ)即方广、和伽罗(Ｖｙｑｋａｒａｎａ)即授记。可是根据小乘经律的考察，授记部是佛弟子因闻修多罗与夜而证果者，即别出授记一部。方广部与大乘的方等、方广有关，乃是深法大行的综合。至于优陀那，异名很多，内容不一，大致是后人搜罗的种种有关法义精要的小集子，后来的杂藏，大抵由此而来。

　　然而，别以杂藏为后出，其中确有最古之部分，例如法句、义品、波罗延，均可于优陀那(即邬陀南)之小集群中，它们却是很古的，虽其现存的内容，未必全是最古的。

　　四阿含与五阿含 阿含是梵语，新译为阿笈摩(Ａｇａｍａ)，义为法归，有万法归趣于此而无遗漏的意思。用巴利语，则名为尼柯耶(Ｎｉｋａｙａ)，其义为集或部。因为南传巴利文藏所用语文，接近佛世所用的俗语，故一般为南传五尼柯耶，较之北传根据梵文译出的四阿含，更富于原始色彩，所以近世学者于原始资料的采证也多喜用巴利文圣典来校勘。尤其南传五尼柯耶是由一部所出，北传译成汉文的四阿含，所属的部派则不一。

　　据研究，一切有部有杂、长、中、增一，共四阿含，今存杂含及中含；化地部加杂藏，成五阿含，今均不存；法藏部亦有五阿含，今仅存长阿含；大众部也有五阿含，今仅存增一阿含；南传有巴利语的五尼柯耶。

　　汉译的四阿含经，据宇井伯寿“印度哲学研究”第二说，便是将有部的杂阿含、中阿含，加上法藏部的长阿含及大众部的增一阿含而成。至于汉文别译的杂阿含，是属于饮光部。其他存于四含中的别译很多，亦属于许多不同的部派。汉译四阿含经，若与南传的五尼柯耶比照，则为：

　　一、北传中阿含经，二十二卷三十经；南传长部(Ｄｉｇｈａｎｉｋａｙａ)，分为三品三十四经。

　　二、北传中阿含经，六十卷二二二经；南传中部(Ｍａｊｊｈｉｍａｎｉｋａｙａ)，分为十五品一五二经，其中有九十八经完全北比传一致。

　　三、北传杂阿含经，五十卷一三六二经；南传相应部(Ｓａｍｙｕｔｔａｎｉｋａｙａ)，分为五品二八八九经。

　　四、北传增一含经，五一卷千经以上，南传增支部(Ａｎｇｕｔｔａｒａｎｉｋａｙａ)，分为一七二品二九一经，觉音以为其有九五五七经。

　　五、南传小部(Ｋｈｕｄｄａｋａｎｊｋａｙａ)，大小十五经，其中主要的有六种：①法句(Ｄｈａｍｍａｐａｄａ)相当汉译的法句经及法句譬喻经。②自说经(Ｕｄａｎａ)，此即优陀那，汉译中没有。③本事(Ｉｔｉｖｕｔｔａｋａ)，相当汉译的本事经。④经集(Ｓｕｔｔａｎｉｐａｔａ)，相当汉译的义足经，即是古之义品、波罗延等。⑤长老、长老尼偈(Ｔｈｅｒａ－ｔｈｅｒｉ－ｇａｔｈａ)，汉译中无。⑥本生(Ｊａｔａｋａ)，相当汉译的生经。

　　由此比照，可见北传虽仅四阿含，但是南传的小部及第五尼柯耶中的大部分，汉译已有，唯其内容稍有出入而已。

　　四阿含与杂藏 四阿含的得名：①杂阿含，即随事义之相应者如修多罗、夜、伽陀等类别而编次之，例如处与处相应为一类，界与界相应又为一类，故南传称为相应部，其义相应而文则杂碎，故名杂阿含，非如“开元释教录”解“杂糅不可整理”之意。②中阿含及③长阿含，乃是以篇幅的长短得名，经文不长不短者名中阿含，经文很长，则名长阿含。④增一阿含，是以数字相次而集经，一而二，二而三，一一增加，乃至多法，故名增一。

　　杂藏的性质，或为四阿含所未收，或自四阿含中集出。而其多数为优陀那的小集，或为本生等的传说。其源本佛说而为阿含所未集者，故别品谓之杂藏。

　　此与阿育王时的佛教大势有关，当时西系上座之深入西北者，尊杂阿含；西系之别为中系(分别说系)者，尊长阿含；东系的大众部则尊增一阿含。三系所持异见互见。然而中系的目犍连子帝须，态度温和，似从东系之合作，故在主持第三次结集时，分别取舍东、西各系之善，并对于优陀那小集、和本生等传说，虽有小异，亦视为可以存留，故集为第五杂藏，附于四阿含之后。这也就是…

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