..續本文上一頁舍的範圍。上座們格于佛製的尊嚴，所以都站在耶舍的一邊了，並且在律文中增補此十事爲成文法。可知，第二結集之稱結集，祗是爲了十事非法的問題而已。

　　然而，跋耆比丘們，既在上座的代表會議上慘敗，內心還是不平，傳說即有東方系的大衆別行結集，遂與上座派分裂爲二。更可注意的是毗舍離的國王，亦不滿客來的少數上座，而加驅逐。于是，東方系的大衆部，西方系的上座部，就此隱然出現了。

　　第叁結集 佛教聖典的結集，傳說中尚有第叁及第四的兩次，唯第叁次結集，事或有之，而其經過及時代，則難得定論。據印順法師研究，其有上座系所出的叁說：

　　一、犢子系的傳說：佛滅百叁十七年，波吒子城有魔，名衆賢，作羅漢形，與僧共诤十六年，遂有犢子比丘，集和合僧而息其诤，那時的護法者，爲難陀王。故名第叁結集。

　　二、分別說系的傳說：佛滅二百叁十年頃，華氏城有賊住比丘起诤，阿育王迎目犍連子帝須，集千比丘而息诤，是爲第叁結集。

　　叁、一切有系的傳說：佛滅四百年，迦膩色迦王因信說一切有部，集五百大德于迦濕彌羅，集叁藏而裁正衆多的異說、(見“印度之佛教”四章叁節)

　　有的則以第叁項的傳說，稱爲第四次結集。其事迹到後面再爲介紹。有關大小乘聖典結集的資料索引，可以參考望月信亨“佛教大辭典”九○二至九○四頁的敘述。

　　第四節 初期的聖典

　　聖典的開始 在此所講的初期聖典，是指佛典的初期及型態的完成階段，大約是從佛陀時代到阿育王時代，或更後至部派時代的初期。

　　在本章第二節，已說到佛陀時代，至少已有法句、義品、波羅延、邬陀南、波羅提木叉的集成部類，那是弟子們爲便于記誦，而將佛陀所說的，作了提綱性的分類編集。

　　佛滅後的第一次結集，據南傳“大史”所稱，是法與律，但未說出名目。“島史”則說第一結集的法之內容，是九分數。至于包括了論典的叁藏之名，最初出現在南傳的“彌鄰陀問經”(Ｍｉｌｉｎｄａｐ－ａｎｈａ相當漢譯的那先比丘經，其時代爲西元前第一世紀頃)，但是也可確定，在佛陀時代，已經有了論的實質，雖尚未曾獨立一科。

　　律藏與法藏 律的最初型，已難考見，近世學者則以巴利藏律，以及北傳漢文系的僧律，比較近古。有人以爲，律藏初出時分比丘及比丘尼兩大綱，每綱各分毗尼、雜跋渠、威儀法之叁類；因此，古本的比丘戒經內容，也僅有四波羅夷、十叁僧伽婆屍沙、二不定、叁十尼薩耆波逸提、九十二波逸提、四悔過，共爲一百四十五戒，衆學法應屬威儀類，七滅淨，應出于雜跋渠類，非屬毗尼類。現在的二百五十戒，顯系後人爲了學習的方便，而將衆學法及七滅诤法，附加在戒經之後的。有人認爲，在阿育王的碑刻中，已有“毗奈耶中，最勝法說”的記載，以之推知，于阿育王之前，已有了定型的律藏。實則根據上座部特重視戒律的原則判斷，第一結集時，必已完成了律藏的初型，那便是傳說中的八十誦律，並爲後來根本部分裂爲上座及大衆二部的律藏所依。部派佛教則多數各有其律。現存的律藏有六部：

　　一、南傳上座部的Ｖｉｎａｙａｐｉｔａｋａ，巴利文。

　　二、大衆部的摩诃僧祗律四十卷，東晉佛陀跋陀羅共法顯譯。

　　叁、化地部的五分律叁十卷，劉宋佛陀什共智勝譯。

　　四、法藏部的四分律六十卷，姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯。

　　五、摩偷羅有部的十誦律六十一卷，姚秦鸠摩羅什譯。

　　六、迦濕彌羅有部的根本說一切有部毗奈耶五十卷，唐義诤譯。

　　上座部應先于大衆部，可是南方的上座部，實是上座部中偏于大衆部的分別說系之一支，故仍較僧祗爲後出，其他四部也屬上座的分部所出，上座根本部的律藏，今已無從求得了。

　　聖典的另一重要部分，是法。據近人研究，法的遞演，經過叁期而後大定：①集佛陀的言行爲九部經(九分數)。②演九部經爲四阿含。③依四阿含而立雜藏。由雜藏而出大乘藏、禁咒藏，那是大乘的範圍了。

　　九部經與十二部經 佛滅後，弟子們取佛的言行，依其性質，類集爲九部。那就是：

　　一、修多羅(Ｓｕｔｒａ)：即是散文的說法，通稱爲長行。

　　二、夜(Ｇｅｙａ)：以韻文重將所說散文的內容頌出，通常譯爲應頌或重頌。

　　叁、伽陀(Ｇａｔｈａ)：說法時全以韻文宣出，譯作孤頌或諷誦。

　　四、尼陀那(Ｎｉｄａｎａ)：記述佛及弟子的事迹、始終、本末，因以事緣常爲說法之助緣，故譯爲因緣。

　　五、阿陀那(Ａｖａｄａｎａ)：以譬喻說法，或凡因事而興感，皆名譬喻。

　　六、多伽(Ｊａｔａｋａ)：佛陀自說過去世的因緣，兼及重爲弟子們的宿行，故稱爲本生。

　　七、伊帝目多伽(Ｉｔｊｖｒｔｔａｋａ)：敘述古佛的化迹，故稱本事。

　　八、阿浮達摩(Ａｄｂｈｕｔａ－ｄｈａｒｍａ)：明佛及弟子種種不思議的神迹奇行者，故稱未曾有，新譯爲阿毗達磨。

　　九、優波提舍(Ｕｐａｄｅｓａ)：對于甚深而簡要的法義，用問答方式來解說，故稱爲論義，後世的論藏，即脫胎于此。

　　在這九部經中，以南叁部爲最古而最近于原形佛典，故與今之雜阿含經相當，雜阿含經已多所雖演變，仍可見出其舊貌。因爲釋尊的法義的教授，最先類集爲修多羅、夜、伽陀的叁部經；法藏雜阿含的雜，與律藏雜跋渠的雜，其意相同，隨其義類之相應者而鸠集成編，所以，雜爲相應之意，仍爲原始結集的舊製。

　　至于第四部因緣至第八部之未曾有，此五部爲釋尊景行之類集，性質與前叁部大大不相同。實則九部經的後六部，即由前叁部中裂出，初次結集時，是否已有九部之名，乃爲近世學者置疑。

　　再說十二部經之名，根據“大智度論”卷叁十叁，則于以上九部之外，加上優陀那(Ｕｄａｎａ)即無問自說、毗佛略(Ｖａｉｐｕｌｙａ)即方廣、和伽羅(Ｖｙｑｋａｒａｎａ)即授記。可是根據小乘經律的考察，授記部是佛弟子因聞修多羅與夜而證果者，即別出授記一部。方廣部與大乘的方等、方廣有關，乃是深法大行的綜合。至于優陀那，異名很多，內容不一，大致是後人搜羅的種種有關法義精要的小集子，後來的雜藏，大抵由此而來。

　　然而，別以雜藏爲後出，其中確有最古之部分，例如法句、義品、波羅延，均可于優陀那(即邬陀南)之小集群中，它們卻是很古的，雖其現存的內容，未必全是最古的。

　　四阿含與五阿含 阿含是梵語，新譯爲阿笈摩(Ａｇａｍａ)，義爲法歸，有萬法歸趣于此而無遺漏的意思。用巴利語，則名爲尼柯耶(Ｎｉｋａｙａ)，其義爲集或部。因爲南傳巴利文藏所用語文，接近佛世所用的俗語，故一般爲南傳五尼柯耶，較之北傳根據梵文譯出的四阿含，更富于原始色彩，所以近世學者于原始資料的采證也多喜用巴利文聖典來校勘。尤其南傳五尼柯耶是由一部所出，北傳譯成漢文的四阿含，所屬的部派則不一。

　　據研究，一切有部有雜、長、中、增一，共四阿含，今存雜含及中含；化地部加雜藏，成五阿含，今均不存；法藏部亦有五阿含，今僅存長阿含；大衆部也有五阿含，今僅存增一阿含；南傳有巴利語的五尼柯耶。

　　漢譯的四阿含經，據宇井伯壽“印度哲學研究”第二說，便是將有部的雜阿含、中阿含，加上法藏部的長阿含及大衆部的增一阿含而成。至于漢文別譯的雜阿含，是屬于飲光部。其他存于四含中的別譯很多，亦屬于許多不同的部派。漢譯四阿含經，若與南傳的五尼柯耶比照，則爲：

　　一、北傳中阿含經，二十二卷叁十經；南傳長部(Ｄｉｇｈａｎｉｋａｙａ)，分爲叁品叁十四經。

　　二、北傳中阿含經，六十卷二二二經；南傳中部(Ｍａｊｊｈｉｍａｎｉｋａｙａ)，分爲十五品一五二經，其中有九十八經完全北比傳一致。

　　叁、北傳雜阿含經，五十卷一叁六二經；南傳相應部(Ｓａｍｙｕｔｔａｎｉｋａｙａ)，分爲五品二八八九經。

　　四、北傳增一含經，五一卷千經以上，南傳增支部(Ａｎｇｕｔｔａｒａｎｉｋａｙａ)，分爲一七二品二九一經，覺音以爲其有九五五七經。

　　五、南傳小部(Ｋｈｕｄｄａｋａｎｊｋａｙａ)，大小十五經，其中主要的有六種：①法句(Ｄｈａｍｍａｐａｄａ)相當漢譯的法句經及法句譬喻經。②自說經(Ｕｄａｎａ)，此即優陀那，漢譯中沒有。③本事(Ｉｔｉｖｕｔｔａｋａ)，相當漢譯的本事經。④經集(Ｓｕｔｔａｎｉｐａｔａ)，相當漢譯的義足經，即是古之義品、波羅延等。⑤長老、長老尼偈(Ｔｈｅｒａ－ｔｈｅｒｉ－ｇａｔｈａ)，漢譯中無。⑥本生(Ｊａｔａｋａ)，相當漢譯的生經。

　　由此比照，可見北傳雖僅四阿含，但是南傳的小部及第五尼柯耶中的大部分，漢譯已有，唯其內容稍有出入而已。

　　四阿含與雜藏 四阿含的得名：①雜阿含，即隨事義之相應者如修多羅、夜、伽陀等類別而編次之，例如處與處相應爲一類，界與界相應又爲一類，故南傳稱爲相應部，其義相應而文則雜碎，故名雜阿含，非如“開元釋教錄”解“雜糅不可整理”之意。②中阿含及③長阿含，乃是以篇幅的長短得名，經文不長不短者名中阿含，經文很長，則名長阿含。④增一阿含，是以數字相次而集經，一而二，二而叁，一一增加，乃至多法，故名增一。

　　雜藏的性質，或爲四阿含所未收，或自四阿含中集出。而其多數爲優陀那的小集，或爲本生等的傳說。其源本佛說而爲阿含所未集者，故別品謂之雜藏。

　　此與阿育王時的佛教大勢有關，當時西系上座之深入西北者，尊雜阿含；西系之別爲中系(分別說系)者，尊長阿含；東系的大衆部則尊增一阿含。叁系所持異見互見。然而中系的目犍連子帝須，態度溫和，似從東系之合作，故在主持第叁次結集時，分別取舍東、西各系之善，並對于優陀那小集、和本生等傳說，雖有小異，亦視爲可以存留，故集爲第五雜藏，附于四阿含之後。這也就是…

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