..續本文上一頁言語。月光長者將此現象問于外道尼犍子，尼犍子言此子不祥應殺之。月光長者複問于佛，佛告以此小兒極有大福，將來當爲佛聲聞弟子中福德第一，並爲此小兒取名屍婆羅。後屍婆羅果出家學道得阿羅漢，所到之處諸天人民皆恭敬供養，福德之大，佛弟子中無人能及。諸比丘因問佛屍婆羅比丘有大福德的因緣，佛敘說屍婆羅過去生中，曾至心以珠寶、四事〈布施、愛敬、利人、讀誦經法〉供養毗婆屍如來、式诘如來、毗舍羅婆如來、拘屢孫如來、及諸比丘，並以此誓願常生富貴家，值佛說法，出家作沙門得解脫，全經可謂是“譬喻本生”(25)。

　　〈一叁〉二十億沙門：卷一叁〈叁〉經，敘述沙門二十億精進修行，乃至腳破流血盈滿路 側，然仍未得解脫開悟，心生退轉。佛知二十億之心意，乃喻以彈琴之譬喻，後終得阿羅漢(26)。

　　〈一四〉阿那律比丘：卷叁一〈五〉經，敘述阿那律于世尊說法時，在大衆中睡眠受世尊呵責， 阿那律遂向世尊忏悔，並發誓言：永不在世尊前坐睡。後阿那律日夜精進不眠，眼根將壞 ，世尊慰之勸其睡眠，阿那律終是不聽從，續複精進，眼根雖壞然得天眼神通(27)。

　　〈一五〉鴦掘魔比丘：卷叁一〈六〉經，敘述鴦掘魔殺人無數，後爲佛所降伏披剃出家， 證羅漢果並得六神通。諸比丘問佛原因。佛告諸比丘鴦掘魔過去世中的行業；末了並稱贊鴦掘魔是佛弟子中第一聰明捷疾智者。是“譬喻本生”的形式(28)。

　　〈一六〉彌勒國土：卷四四〈叁〉經，敘述佛因阿難之請求，請細描述彌勒國土的勝境， 人民壽命福報，以及彌勒佛叁會度化的衆生數日，及彌勒佛本身壽限及遺法流傳壽限；佛並囑四大聲聞弟子──大迦葉、君屠缽、賓頭盧、羅雲不得入涅槃，應護持如來正法，直至法滅盡乃可涅槃，尤其囑咐大迦葉要待彌勒出世，與彌勒會面後方可滅度(29)。

　　〈一七〉記佛名號經：卷四五〈四〉，佛因諸比丘之問，而敘說過去七佛的姓字名號、壽 命、坐于何樹下而成道，弟子之數等(30)。

　　〈一八〉鬼打舍利弗：卷四五〈六〉經，此經敘述惡鬼打舍利弗事，與《雜阿含》所述相類(31)，唯情節加長描述更加仔細，其中佛贊舍利弗金剛叁昧的威力時，複舉過去世時有二比丘得金剛叁昧，遭人火燒未損毫發之例以證金剛叁昧的可貴。末了佛並感歎舍利弗如樹之花，能莊嚴佛樹。此則由《雜阿含》至《增一阿含》，吾人可發現“譬喻”的成分加重了，更趨向故事性情節性的敘述(32)。

　　〈一九〉須摩提女：卷〈二二〉〈叁〉經，敘述須摩提女，嫁與事外道的大富豪滿財長者 子，後燒香乞求佛至夫家受供養，佛遂與大弟子們各各展現大神通變化，使一城之人皆歡喜向佛。佛並敘述此須摩提女過去世中供養迦葉如來之宿業福德；末了並訓誡比丘們當成就四法。全經是“譬喻本生”的形式，且譬喻部分描寫充滿神奇變幻，具有非常生動的故事性(33)。

　　〈二○〉提婆長者：卷十叁〈四〉經，此經內容敘述提婆長者的今生與過去世中事，均與 《雜含經》卷四六〈一二叁叁〉經摩诃男長者相類似；唯最後結尾不同，在摩诃男長者中，佛 以偈語說恭敬布施的福德勉波斯匿王；而提婆長者最後一段，則增加了波斯匿王告釋尊其不願布施諸外道異學，佛則勸波斯匿王不應生分別心，應廣行布施，因一切衆生皆由食得存，波斯匿王聞佛所說，告佛今後當廣行布施，無所吝惜，是譬喻本生(34)。

　　〈二一〉羅刹鬼國：卷四○〈一〉經，敘述婆羅門以貌美玉女送佛，佛予婉拒，有一爲佛 執扇長老比丘見此女貌美，遂起欲心請佛將玉女給其使喚。佛說女人有九惡法不可受納，遂舉本生故事作說明。敘述佛昔爲馬王，舍利弗爲商主，玉女爲羅刹，長老爲梵摩達王，商主入海采寶遇羅刹女，險遭殺食，後幸得馬王救之。羅刹女複來人間找商主，商主拒斥，梵摩王爲美色所迷，納羅刹女爲妃而爲女所食。佛以此例告誡長老比丘宜戒女色，全經可謂“譬喻本生”(35)。

　　〈二二〉長壽王：卷一六〈八〉經，此敘述與《中阿含》長壽王譬喻內容類似，且亦是做爲例 證之用，是佛因比丘爭鬥而說，可謂“譬喻本事”(36)。

　　〈二叁〉叁十叁天之天子：卷廿四〈六〉經，敘述叁十叁天有一天子，命將終時自知將墮畜牲道豬胎受生，憂愁苦惱，後聽帝釋之勸皈依世尊，死後轉生人道，生大富長者家，遇佛出家修行得道(37)。

　　〈二四〉嗔恚對治鬼：卷四一〈五〉經，佛訓誡比丘們當行慈心，所有嗔恚之心自當消除 ，複舉帝釋與嗔恚對治鬼的故事爲例證，來說明不嗔之德。與《雜阿含經》中所述相類，都是 以帝釋的慈心不嗔爲例，來訓示比丘當行慈道(38)。 　

　　〈二五〉波斯匿王作福之事：卷一叁〈一〉經，敘述波斯匿王供佛及比丘叁月，自以功德 不可稱計，功德已辦。佛告波斯匿王生死長遠不可稱計，作福當覺無厭足，遂舉自己過去 生中事迹告之。佛敘述自己昔日爲王，名地主，地主王太子出家成佛號燈光佛，地主王遂 發心于七萬歲中供養佛與比丘，然其供佛功德只在生死中求福，不求解脫，昔日之福今已 不在。佛說完此故事後，複勉勵波斯匿王，要作福無厭並以此福業求解脫生死，勿求生死 中的福業。此時衆中有一迦旃延比丘尼從座中起，贊佛所說，並以自己過去生中，爲使人 名純黑，曾以食物供養飯式诘如來，並發願持此功德，將來之世得佛求解脫；果于今世遇 世尊出家修道證阿羅漢果。波斯匿王聞佛及比丘尼所說，虔誠忏悔改往修來，佛並對大衆 贊美迦旃延比丘是佛聲聞弟子中，第一得信解脫者。全經是“譬喻本生”形式，且“本生 ”有二則(39)。

　　五、《中阿含經》中的阿波陀那

　　北傳漢譯的《中阿含》只六十卷、二二二經，是上座系說一切有部經師所傳的聖典，東晉 時瞿昙僧伽提婆漢譯。

　　《中阿含》中的阿波陀那，除《大智度論》中所述及的“長阿波陀那”──長壽王阿波陀那；及 〈說本經〉中阿那律自敘前生事，並佛爲彌勒授記事外；亦有如下諸經具有阿波陀那的性 質： 　　

　　〈一〉瞿昙彌經：卷二八〈一一六〉經，敘述佛的阿姨瞿昙彌大愛道，叁次向佛請求出家 學道，佛皆不允，大愛道憂傷憔悴爲阿難所睹，阿難乃代其母大愛道向佛請求，動之以情 ，言大愛道曾親自鞠育世尊，佛遂訂立諸種女人出家學道應禮敬比丘的戒律，允大愛道及 女子出家；後大愛道修行有成年高德邵，複央阿難代她向佛請求，凡是年少新學晚後出家 的比丘，應向比丘尼頂禮承事；爲佛所诃止，佛並向阿難敘說允許女人出家對佛教的種種 損害(40)。

　　〈二〉賴吒惒羅經：卷叁一〈一二八〉經，敘述賴吒惒羅欲出家學道，父母不舍百般勸慰 ，然賴吒惒以絕食抗之，終得出家學道證得阿羅漢，過十年而返家見父母，父母初不識而 以禿頭沙門斥逐之，後知是賴吒惒，則以錢財女色百般誘其還俗，賴吒惒終不爲所動；後 賴吒惒並以佛法開示拘牢婆王(41)。 　

　　〈叁〉沙門二十億經：卷二九〈一二叁〉經，敘說二十億精進修行，不得開悟遂生退心， 佛告以彈琴之喻，教示其修行之法。二十億受教修行得阿羅漢；來到佛前自說境界，蒙佛印可。(42)

　　〈四〉鹦鹉經：卷四四〈一七○〉經，敘述佛至鹦鹉摩納子家乞食，鹦鹉家有白狗在大床 上金槃中食，見佛即向佛吠叫，佛斥白狗，白狗即生大恚下床不飲不食，鹦鹉回家見狗如 此，即怒氣沖沖來質問佛，並問佛白狗前世與其關系；佛告鹦鹉白狗前世是其父；鹦鹉回 家詢問白狗，白狗以動作告示確是其父，並示鹦鹉寶藏之處，鹦鹉得寶歡欣踴躍來見佛， 並向佛請問因果業報之事，佛詳細爲其開示(43)。

　　〈五〉郁伽長者經：卷九〈叁八〉經，敘述郁伽長者見佛其醉自醒，從佛受戒之事(44)。

　　〈六〉蜱肆經：卷一六〈七一〉，敘述蜱肆王以邪見“無有後世，無衆生生”來詢問鸠摩 羅迦葉，在迦葉不斷舉各種善巧比喻爲王開示之後，王終于放棄對“見取、欲取、恚取、 希取、癡取”的執著，而歸依佛法僧爲優婆塞，然蜱肆王以不至心行布施，施以極粗惡的 飲食衣物，命終後生爲樹林中神，方生慚愧懊悔之心，請天帝告閻浮提衆生當誠心自手布施 ；勿如其所爲。此在阿波陀那的故事中，含有許多的譬喻〈upamay〉。(45) 　

　　〈七〉降魔經：卷叁○〈一叁一〉經；敘述魔王波旬化作細形入大目犍連腹中，爲目連識 破，波旬遂出來立于目連面前。目連告波旬，過去世時，己亦是魔，名惡；而波旬是其妹 名黑之子；目連敘述己爲惡魔時，令梵志居士將覺礫拘荀如來的大弟子打得頭傷衣裂缽破 ；而己于彼時即身陷地獄受無量苦。目連以己身受苦之事告波旬，波旬聞之心悸恐怖，身 毛皆豎，即向目連忏悔告退，是“譬喻本生”的形式(46)。

　　《長阿含》中之阿波陀那

　　《長阿含經》中唯有論書中所舉的〈大本經〉、〈遊行經〉是阿波陀那的形式，余皆不是。

　　六、小　結

　　由上述四阿含的研究中可知，《雜阿含》中的阿波陀那，只是粗具阿波陀那的雛型，而其 內容所強調的重點在今世之惡業招感來世的惡果墮入惡道中，如提婆達多、瞿迦梨比丘、 摩诃男長者，山鬼等皆是。

　　《中阿含》中敘述佛弟子現世的行事，及居士現世行事及本生。《中阿含經》對業報思想的闡 明極爲強調(47)，其中符合阿波陀那形式的〈蜱肆經〉、〈鹦鹉經〉等，皆是論 述死後業報的可信。

　　《長阿含經》的阿波陀那，依論書所言，應是指七佛傳記及佛入涅槃之事，特色在著重諸 佛光輝事迹的描述。

　　《增壹阿含經》中是四阿含中具有“阿波陀那”最多的一部經，印順法師認爲《增壹阿含經 》，含有大乘思想，且有衆多譬喻的編入，其風格與《根本說一切有部毗奈耶》的雜事、藥 事、破僧事時代也大略相近(48)。

　　《增壹阿含》中的阿波陀那，多敘述佛生平之行迹行事，以及佛弟子、居士的生平行事及 本生。其強調的重點在言前世行業必感今世之果報。往昔所造善惡業，今世必定受善惡果 報。有許多“譬喻本生”的形式出現。

　　所以，四阿含中的阿波陀那，實已具備了前節在論述論書中的阿波陀那的原始類型及 發展類型兩種形式。也就是展現了阿波陀那的兩大特質：〈１〉聖賢的事迹與風範。〈２ 〉因果業報的強調。

　　注釋

　　(1)見日人，前田惠學博士《原始佛教聖典成立史

　　研究》第二編，結論，第 五四九頁。

　　(2)印順法師《原始佛教聖典之集成》第五四九頁。

　　(3)前揭書第七章第二節“四阿含與九分教”。

　　(4)前揭書第八章第六節“結論”，第六二五頁。

　　(5)見佛光大藏經阿含藏附錄上冊，日人今津洪嶽先生《阿含經解題》，第叁七八頁。

　　(6)前揭書，增谷文雄《阿含經總論》，第二叁九頁。

　　(7)前揭書，第叁七六頁、第叁七七頁。

　　(8)同胞2)第七六四頁。

　　(9)同(2)，第六二叁頁。

　　(10)《大正藏》二冊，第叁六七頁中。

　　(11)《大正藏》二冊，第叁叁七頁中｜第叁叁八頁上。

　　(12)《大正藏》二冊，第二九一頁上｜下。

　　(13)見印順法師“原始佛教聖典之集成”，第十章第叁節第二項“增一依本事 而集成”，第七六四頁。

　　(14)見《大正藏》二冊，第六七○頁下｜第六七二頁上。

　　(15)見《大正藏》二冊，第七五九頁下｜第七六一頁中。

　　(16)同右，第七二五頁中｜第七二八頁上。

　　(17)同右，第七四八頁下｜第七五二頁下。

　　(18)同右，第五九○頁上｜第五九一頁上。

　　(19)同右，第八○二頁中｜第八○六頁上。

　　(20)同右，第七○叁頁中｜第七○八頁下。

　　(21)同右，第七○八頁下｜第七一○頁下。

　　(22)同右，第六叁九頁上｜第六四一頁上。

　　(23)同右，第七七叁頁下｜第七七五頁中。

　　(24)同右，第五九一頁上｜第五九二頁下。

　　(25)同右，第六八叁頁上｜第六八六頁下。

　　(26)同右，第六一二頁上｜第六一二頁中。

　　(27)同右，第七一八頁下｜第七一九頁中。

　　(28)同右，第七一九頁下｜第七二二頁下。

　　(29)同右，第七八七頁下｜第七八九頁下。

　　(30)同右，第七九○頁上｜第七九一頁中。

　　(31)參考《雜阿含》卷五○〈一叁叁二〉經。

　　(32)《大正藏》二冊，第七九叁頁上｜第七九叁頁下。

　　(33)《大正藏》二冊，第六六○頁上｜第六六五頁中。

　　(34)同右，第六一二頁下｜第六一叁頁上。

　　(35)同右，第七六九頁上｜第七七○頁下。

　　(36)同右，第六二六頁上｜第六二九頁下。

　　(37)同右，第六七七頁上｜第六八○頁中。

　　(38)同右，第七七二頁下｜第七七叁頁中。

　　(39)同右，第六○九頁上｜第六一一頁下。

　　(40)《大正藏》一冊，第六○五頁上｜第六○七頁中。

　　(41)同右，第六二叁頁上｜第六二八頁上。

　　(42)同右，第六一一頁下｜第六一叁頁上。

　　(43)同右，第七○叁頁下｜第七○六頁中。

　　(44)同右，第四七九頁下｜第四八一頁中。

　　(45)同右，第五二五頁上｜第五叁二頁中。

　　(46)同右，第六二○頁中｜第六二叁頁上。

　　(47)印順法師《原始佛教聖典之集成》，第十章第二節“中長二部分的集成及 其特性”。

　　(48)前揭書，第十章第二節〈增一依本事而集成〉，第七○五頁。

《阿含經與律部中的阿波陀那》全文閱讀結束。