阿含经与律部中的阿波陀那

　　第一节　阿含经中的阿波陀那

　　一、十二分教与四阿含

　　所谓九分教、十二分教是就经典的文学形式，或教法的分类而言，且是逐渐形成而后组成的。日人前田惠学博士，将九分教，十二分教发展的阶段分为三：

　　〈1〉九分教之前五支〈修多罗、祇夜、记说、伽陀、自说〉

　　〈2〉九分教之后四支〈如是语、本生、方广、未曾有经〉

　　〈3〉十二分教之三支〈因缘、譬喻、论议〉

　　可知是先有九分教，再加上三支而有十二分教的。但是“因缘、譬喻、论议”这十二分教中的三支，也并不是九分教以后才有的，它们的形式应已隐含其中，只是没有独立成支，由九分而十二分，应是觉得九分教的分类还不够详尽，因此加以补充细分，而成十二分教。(2)

　　至于九分教与四阿含的关系，印顺法师认为二者应是同时发展的(3)。四阿含中最早结集成书的杂阿含，全经是由三大部类组成，此三大部类即相当于九分教中的“修多罗”、“祇夜”、“记说”三部分。至于九分教中“本事”、“本生”、“方广”、“希法”的次第成立，则是编入长、中、增壹阿含中。因此，九分教成立，四部阿含不久也集成了(4)。至于属于十二分教中的后三支〈因缘、譬喻、论议〉，则在第二结集后，部派的分化、律部的集成、论部的成立时，因三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄，于是成立“因缘”、“譬喻”、“论议”三分，完成十二分教最后定论。

　　然现存四阿含皆已不是成立当时的原型，且其中皆有十二分教的名称。现存四阿含应是在部派时代，受部派不同传持的影响而有不少变更的四阿含(5)。此四阿含依成立时间的早晚是；《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》(6)。《杂阿含》包含了“修多罗”、“祇夜”、“记说”三部分，《中阿含》之编纂则摄收很多失去十二分教独立的形态，而“阿波陀那”即初摄收于“中阿含”中(7)。长阿含中唯有“本行经”与“大本经”是阿波陀那，至于最晚成立的《增一阿含》，除已含有大乘思想外，并编入了众多的“阿波陀那”(8)。

　　由于十二分教在四阿含的文句中，并没有明文可证其是属于十二分教之某一分。因此吾人只宜就论书中所举四阿含中阿波陀那的例子，以及就四阿含的内容，推测出含有阿波陀那性质的部分。兹分述于下：

　　二、论书中四阿含中的阿波陀那

　　《大毗婆沙论》及《大智度论》中所举阿波陀那的例子，在前一章有关阿波陀那的定义时，均已分别讨论。共有属于《长阿含经》中的〈大本经〉、〈游行经〉；属于《中阿含》的 〈长寿王本起经〉、〈中本经〉；至于沙门二十亿修行的故事，则在《中阿含》卷二九〈一二三〉经；《杂阿含》卷九〈二五四〉经；《增壹阿含》卷十三〈３〉经中，皆可见到。这些阿含中的阿波陀那，都是〈１〉：言现世之事为主，且是对某一行为做故事性、情节性的描述。〈２〉：多有教化作用，且除了《中阿含》中本经中阿那律本生溯及前生业行外，没有因果业报之说。

　　三、〈杂阿含〉中的阿波陀那

　　《杂阿含》经虽是由〈修多罗〉、〈祇夜〉、〈记说〉三部分组成(9)然仍有穿插一些简短故事 ，再就故事阐发佛理，形式似“阿波陀那”者。如：

　　〈一〉卷五○〈一三三○〉经中，叙述有一山鬼，趁尊者舍利弗新剃须静坐入定时，以手打舍利弗之头，此山鬼以此恶行即时堕地狱中；尊者大目连闻舍利弗被山鬼打头，即来慰问，并赞叹舍利弗之大德大力，因为山鬼若以手打山，山即碎如糟糠，而舍利弗被打竟能无有损伤大苦。尔时世尊即就此事，而以偈教化比丘们，言舍利弗因心如刚石，是以能无苦痛。做为一经主旨所在，而结束全经(10)。

　　〈二〉卷四十六〈一二三二〉〈一二三三〉经，是波斯匿王向佛叙说舍卫国长者摩诃男，家财巨富，却对人对己异常悭吝的种种举止行为；并于摩诃男死后，向佛问摩诃男何以巨富而悭吝，且无子息之因。佛为波斯匿王诉说摩诃男过去世所作业行，并言摩诃男死后已入 地狱受苦的今世恶行；佛说毕后并以偈言罪福之业，做为一经之主旨(11)。

　　〈三〉卷四○〈一一○七〉经，叙述佛告诸比丘过去世时，有一丑陋夜叉鬼坐于帝释空座上 ，三十三天见之，咸各嗔怒，随诸天嗔愈盛，夜叉鬼貌即渐转端正，帝释因知此鬼是嗔恚对治鬼，乃合掌恭敬呼此夜叉，随帝释的恭敬谦虚，夜叉鬼渐渐隐没，终至消失。佛以此故事告知比丘帝释行慈之事，并勉诸比丘应效法帝释慈心不嗔之德(12)。

　　四、《增一阿含》中的阿波陀那

　　北传《增一阿含》共五一卷，四七二经，是大众部经师所传的圣典，东晋时瞿昙僧伽提婆所译。《增一阿含经》中已含有大乘的思想，经中并编入了众多的“譬喻”(13)。这众多的“譬喻”〈avadana〉 ，包括了有关佛生平的事迹；及与佛有关的事件；佛弟子的事迹；居士的事迹，诸天的事迹等等。兹述于下：

　　〈一〉成佛之道：卷二三〈八〉经中，叙述佛告诸弟子昔未成佛前，尝以六年行种种苦行，至形神劳瘁然不得开悟，后舍苦行依圣贤四法──戒律、三昧、智慧、解脱，终成无上正 等正觉，自识无始劫来之宿命。最后佛并训诫诸比丘当勤修圣贤四法。此经主旨在佛以自己修行的经历为例证，来指示比丘苦行的徒劳无益，以及正确的修行方法(14)。

　　〈二〉降魔：卷三八〈五〉经中，佛以自己未成佛时坐于菩提树下降魔的经过做为例证， 对诸比丘阐明“法犹尚灭，何况非法”之意旨(15)。

　　〈三〉毗舍离城：卷三二〈十一〉经，叙述毗舍离城人民为鬼神所害，死亡不可称计，于是毗舍离城人民共推其城声名最大的长者，往王舍城请世尊前来，然世尊已先受阿阇世王结夏 安居供养之邀，若非阿阇世王肯首，诸佛世尊言无有二，不克前往毗舍离城。然慈悲的世尊仍教导焦虑的最大长者劝说阿阇世王之法，最大长者如佛所教，告知阿阇世王世尊授记其未来久远世时，当得成辟支佛，阿阇世王欢欣踊跃，遂允最大长者的请求。世尊入毗舍离城时，有二千五百宝盖悬空供养，世尊因阿难之请，遂说明一段得宝盖供养的过去因缘，并训勉阿难“当求方便，供养诸佛世尊”。佛入了毗舍离城，一切恶鬼罗刹皆悉自动离去，人民悉得病愈安乐。此时六师外道欲与佛竞，佛弟子输卢尼比丘尼于六师前现神通变化，黜斥六师，为佛赞叹。

　　此经纯是叙述佛由王舍城至毗舍离城的经过，然中间穿插一段本生故事，做为教训的作用，全经可说是“譬喻”〈本生〉的形式(16)。

　　〈四〉佛将涅槃：卷三七〈三〉经，叙述佛离开毗舍离城，至拘尸那竭国，将入涅槃的经 过。其中着重在世尊最后度化众生的经过(17)。

　　〈五〉琉璃王灭释种之事：卷〈二〉经，详述琉璃王灭释种的前因、过程，以及后果。诸比丘并问佛琉璃王灭释迦族，佛无法挽救并头痛的因缘。佛遂说明自己、琉璃王与释迦族本生因缘之事。最后并训勉诸比丘当慎护身口意行。此是“譬喻本生”的形式(18)

　　〈六〉提婆达多欲害佛事：卷九〈五〉经，叙述提婆达多劝诱阿阇世王以五百醉象蹋蹈害 佛，然佛以大威德神力降服群象之事。卷四七〈九〉经，则先叙述提婆达多向佛及诸大弟子求学神通之事，中间亦叙述提婆达多嗾使阿阇世王以五百醉象害如来，复又十指涂毒欲害如来，以此罪业即身入地狱。阿难悲泣，佛为阿难说提婆达多未来劫中之经历，及最后 身当成辟支佛事。目连并持佛语往地狱抚慰提婆达多，提婆达多并请目连代己向世尊、阿难请安。是非常生动的“譬喻授记”故事(19)。

　　〈七〉佛生忉利天，又从天而降之事：卷〈二八〉〈五〉经，叙述帝释请佛至忉利天为母 说法，时有二恶龙兴嗔恚，不乐沙门在其上飞行，遂放大火风烧世界，佛允目连前往降服二恶龙；后佛见弟子放逸遂往忉利天为母说法三月，阿那律以天眼遍寻佛不着，人间弟子异常思念佛，遂有优填王，波斯匿王恭塑如来形像，为世间有如来像之始。后阿那律终观见佛在三十三天，目连代表弟子们前往请佛回世，佛返世时，四众弟子群集僧迦尸国大池水侧争睹见佛，时优钵华色比丘尼化为转轮圣王身，并以为自己是最先见到佛者，佛则告诉她须菩提已以空性先见如来(20)。

　　〈八〉阿耨达池大会：卷二九〈二〉经；叙述目连，舍利弗二人展现神通力，目连不及舍 利弗。因舍利弗智慧神通力，是目连所不如的。于时，与会大众比丘立即对目连产生轻慢之心，佛知大众心意，遂嘱目连展现神通之力，前往东方七恒河沙奇光如来国土，将彼佛国五百比丘持来人间阿耨达池，复再将此五百比丘送回奇光如来佛土。佛复于大众中称赞目连是佛声闻弟子中神足第一(21)。

　　〈九〉目连、舍利弗先佛而取灭度之事：卷一八经〈九〉经，叙述大目犍连，舍利弗不忍 见世尊涅槃，而先行自取涅槃；其中并叙述大目犍连因宿世业报，被外道梵志打得骨肉糜烂，苦痛不堪；以此示众生因果必报(22)。

　　〈一○〉尸利掘长者欲害佛事：卷四一〈七〉经。叙述尸利掘长者听六师外道之计，欲借供 养佛及众僧之名，以饭食毒世尊，以大火坑烧世尊，然皆被世尊以神通力化解，并感化尸利掘长者(23)。

　　〈一一〉难陀登天堂、游地狱：卷九〈六〉、〈七〉经。描述佛堂弟难陀，出家后仍喜身 穿光耀鲜艳的好衣，脚着绣有金线的好鞋，复抆饰两目；且不能忘情于俗家妻子，几度想还俗，佛遂带难陀上登天堂、下游地狱，见到自己未来果报，终使难陀有所警惕而精进修行得阿罗汉(24)。

　　〈一二〉尸婆罗比丘：卷二五〈二〉经，叙述尸婆罗是大富豪月光长者，遍求天地山川鬼 神方得一子，其子生时相貌端正呈桃华色，两手执无价摩尼宝珠，并能…

《阿含经与律部中的阿波陀那》全文未完，请进入下页继续阅读…