..續本文上一頁出：《增一阿含經》的十念是經佛教早期的念佛法門擴充後再形成的更豐富、圓滿的形式。

　　上述四經中，將"念息"解爲"念休息"的有叁部經，解爲"念止觀"的有一部經。"止觀"這個詞，在佛門裏用的是最廣的一個詞，而且早在印度就已經出現，並且在佛教的修行法裏，被擡到很高的地位。《長阿含經》卷一曾雲："如來大智，微妙獨尊，止觀具足，成最正覺。"可見只要修行了止觀法，卻可獲得覺悟。佛教傳入中國後，止觀又被中國僧人加以新解，特別是天臺宗智者大師對止觀的研究甚深，一直在影響著後人。止觀二字既可拆開分用，也可連在一起使用，如《雜阿含經》卷十七說："專精思惟，所謂止觀。尊者阿難，複問上座：”修習于止，多修習已，當何所成

　　修習于觀，多修習已，當何所成

　　”上座答言：”尊者阿難，修習于止，終成于觀。修習觀已，亦成于止。謂聖弟子，止觀俱修，得諸解脫界。”阿難複問：”上座雲何諸解脫界

　　”上座答言：”尊者阿難，若斷界無欲界滅界，是名諸解脫界”"。一般說來，止觀二字經常是連在一起使用的情況爲多，特別是大乘佛教以止觀作爲一修種習法門，強調止不離觀，觀不離止的不二作用。在《阿含經》裏，止觀更多的是說的禅定法門。如《中阿含經酚骶匪擔o"舍梨子!猶如王及大臣有種種車莊，以衆好師子、虎、豹斑文之皮，織成雜色種種莊飾。舍梨子!如是，比丘、比丘尼以止觀爲車。舍梨子!若比丘、比丘尼成就止觀以爲車者，便能舍惡，修習于善。舍梨子!猶如王及大臣有駕禦者，謂禦車人，舍梨子!如是，比丘、比丘尼以正念爲駕禦人。舍梨子!若比丘、比丘尼成就正念爲駕禦人者，便能舍惡，修習于善。舍梨子!猶如王及大臣有極高幢，舍梨子!如是，比丘、比丘尼以己心爲高幢。舍梨子!若比丘、比丘尼成就己心爲高幢者，便能舍惡，修習于善。"《雜阿含經》卷十七雲："如意念處正勤根力覺道。止觀念身正憶念。"《雜阿含經》卷十七雲："如是比丘，乃至斷過去未來現在無常，乃至滅沒，當修止觀。"《增一阿含經》卷七雲："爾時世尊告諸比丘，有二因二緣起于正見。雲何爲二

　　受法教化內思止觀。"《增一阿含經》卷二十九〈六重品第叁十七之一〉雲："彼比丘戒具清淨無有瑕穢，修行止觀樂閑靜之處。"《增一阿含經》卷二四十八〈禮叁寶品第五十〉雲："意不錯亂恒一心故，當念專意諸止觀故。"等等。修習止觀，也有見佛的功效，《雜阿含經》卷四十四雲："其心寂默成就止觀。其身金色光明焰照。見已即詣其前。""金色光明焰照"是指經過修習止觀法之後，行者的身上放出的一種光，佛陀就是有這種光的大行者。

　　念佛法排在十念法之首，尤顯重要。在《阿含經》裏，佛陀告誡弟子們念佛是重要的，《增一阿含經·十念品第二》雲："一時佛在舍衛國笆鞲露澇啊６筆雷鸶嬷畋惹穑

　　當修行一法，當廣布一法，便成神通去衆亂想，逮沙門果，自致涅

　　。雲何爲一法

　　所謂念佛。當善修行，當廣演布，便成神通去衆亂想，逮沙門果，自致涅

　　。是故諸比丘，當修行一法，當廣布一法。如是諸比丘當作是學。”爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。"在《增一阿含經·廣演品第叁》裏，佛陀還進一步強調了念佛的益處。經雲：“雲何爲一法

　　所謂念佛。佛告諸比丘：”雲何修行念佛便有名譽，成大果報諸善普至，得甘露味至無爲處，便成神通除諸亂想，獲沙門果自致涅

　　”爾時諸比丘白世尊曰：”諸法之本如來所說，唯願世尊，爲諸比丘，說此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。”爾時世尊告諸比丘：”若有比丘正身正意，結跏趺坐系念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形未曾離目，已不離目便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具長，四無所畏在衆勇健。如來顔貌端正無雙，視之無厭，戒德成就猶如金剛而不可毀，清淨無瑕亦如琉璃。如來叁昧未始有減，已息永寂而無他念。”"

　　世尊強調念佛一法，並將念佛得到的果報放到了很高的地位，念佛念得諸善普至，甘露味至無爲處，成神通除諸亂想，獲沙門果自至涅

　　……盡管如此，但是這裏的念佛按照他力和自力二力的分類方法來定義，仍然是屬于自力念佛，即我念佛我得報的理路。"自致涅

　　"四個字就清楚地說明了這一點。而且念佛不是僅僅一句誦念佛名號已，釋尊明確指出，念佛要"正身正意，結跏趺坐系念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形未曾離目，已不離目便念如來功德。"說明念佛乃是禅定的一種基本方法，修行者通過念想佛陀，"觀如來形未曾離目，己不離目便念如來功德"，專精佛陀，與佛親近，于此才能最後獲得大果報，才能獲得沙門果，才能獲得自致涅

　　，所以佛陀強調念佛一法，是有嚴格地修行作鋪墊的，否則念佛則成爲一句空話，修行也無從談起。《增一阿含經》的念佛一法，真正地體現了修行不偏念佛，念佛不離修行的早期佛教的精神。念佛的最終目的是獲得解脫，但正是由于念佛和修行結合，它帶來的果報實之不易，如是佛陀一再強調，"此死生彼周旋往來生死之際，有解脫者無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛便有名譽，成大果報諸善普至，得甘露味至無爲處，便成神通除諸亂想，獲沙門果自致涅

　　。是故諸比丘，常當思惟不離佛念，便當獲此諸善功德。如是諸比丘當作是學。"(《增一阿含經飯阊萜返谌)

　　五、結語

　　在《增一阿含經》卷四〈一子品第九〉裏，講述了這樣一個故事：

　　一時佛在舍衛國笆鞲露澇啊６筆雷鸶嬷畋惹穑

　　若有一人出現于世，此衆生類便增壽益算，顔色光潤氣力熾盛，快樂無極音聲和雅。雲何爲一人

　　所謂如來至真等正覺。此謂一人出現于世，此衆生類便增壽益算，顔色光潤氣力熾盛，快樂無極音聲和雅。是故諸比丘，常當專精一心念佛。如是諸比丘，當作是學。"爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　佛陀在這個故事裏給我們描繪了因念佛而帶來的益處，一人出世，衆生益算，念佛念到高層次時，修行者的身心必然相應地起到變化，"顔色光潤氣力熾盛，快樂無極音聲和雅"，這一切都是因修行念佛所得到的，而且是現世現報的!念佛不是求來世，而主要是在現世中求解脫，在現世中自致涅

　　--這就是《阿含經》要介紹並強調的念佛理論與實踐!

　　《阿含經》是早期出現的佛典，它因距離佛陀涅

　　時間不遠而述出，因此許多資料是比較真實可靠的。由于現存《阿含經》屬于不同的部派作品，所以在不同的阿含部中，念佛理論的特點都不太一樣，例如《長阿含經》從叁寶供養的角度，提出了四念和六念法門；《雜阿含經》主要在念佛的理論上，如八正道和佛足崇拜等方面提出了自己的看法；《增一阿含經》則從十念和一法的修習觀上，提出了自己的見解；但是在《中阿含經》裏則沒有很詳明的念佛見解或法門，故本文沒有介紹。所以，可以說四部《阿含經》在念佛理論或修習方法上各有自己的特點，這是我們在研究早期念佛情況時應該注意的一個重要情況。至于爲什麼會産生這些不同的情況，因篇幅有限，擬將來再做探究。

　　《阿含經》是念佛理論和實踐方法，應該仍然屬于早期佛教傳統的修心法門，不管是四念、六念，還是十念，都強調要正心正意的修行，即通過一整套禅定觀想的辦法來達到念佛的目的，而念佛的目的，主要是解決現世得報的問題，即通過念佛達到身輕安，煩惱欲望卻除，斷叁毒，破無明的功效。雖然其中有的論述中有往生淨土或解決身後的問題，涉及到神識不死的靈魂探討，但在其整個念佛理論體系中，它並不占主要成分，與後出的西方淨土的淨土宗念佛理論不一樣，頂多就是有這方面的萌芽而已。在《阿含經》中，四念法是以釋迦牟尼的一生事迹作爲念想的對象，很明顯有紀念偉大佛陀的色彩；六念法則是在供養叁寶的基礎上發展起來的，而十念法又是經過六念法而擴充後形成的，這些念佛的法門，直到後來才最後定型。從這些念佛法門的數字和內容的變化，我們有理由說佛教的念佛思想和實踐是經過後人一步步充實後，才發展起來的。

　　從釋迦牟尼佛創教自始，到現在已經有2500余年的曆史了。佛教的念佛法門，經過後代弟子的弘揚，已經變得豐富多彩，形式各異。念佛思想已經深入人心，成爲佛教徒的基本功課之一，是每個佛教徒每天必須要做的事情，不管你是心念還是口念，佛不離心，佛不離口，應是怠慢不得的大事。現在我們已進入新世紀，佛教在21世紀的發展成爲全體佛教徒關心的事情，念佛修行仍然不可缺少，正如《增一阿含經》卷四十九中佛對徒衆說："長者，若修行念佛念法念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處。若善男子善女人念叁尊已，佛法聖衆，墜叁惡趣者，終無此事!

《《阿含經》念佛理論研究》全文閱讀結束。