..续本文上一页出：《增一阿含经》的十念是经佛教早期的念佛法门扩充后再形成的更丰富、圆满的形式。

　　上述四经中，将"念息"解为"念休息"的有三部经，解为"念止观"的有一部经。"止观"这个词，在佛门里用的是最广的一个词，而且早在印度就已经出现，并且在佛教的修行法里，被抬到很高的地位。《长阿含经》卷一曾云："如来大智，微妙独尊，止观具足，成最正觉。"可见只要修行了止观法，却可获得觉悟。佛教传入中国后，止观又被中国僧人加以新解，特别是天台宗智者大师对止观的研究甚深，一直在影响着后人。止观二字既可拆开分用，也可连在一起使用，如《杂阿含经》卷十七说："专精思惟，所谓止观。尊者阿难，复问上座：”修习于止，多修习已，当何所成

　　修习于观，多修习已，当何所成

　　”上座答言：”尊者阿难，修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子，止观俱修，得诸解脱界。”阿难复问：”上座云何诸解脱界

　　”上座答言：”尊者阿难，若断界无欲界灭界，是名诸解脱界”"。一般说来，止观二字经常是连在一起使用的情况为多，特别是大乘佛教以止观作为一修种习法门，强调止不离观，观不离止的不二作用。在《阿含经》里，止观更多的是说的禅定法门。如《中阿含经酚骶匪担o"舍梨子!犹如王及大臣有种种车庄，以众好师子、虎、豹斑文之皮，织成杂色种种庄饰。舍梨子!如是，比丘、比丘尼以止观为车。舍梨子!若比丘、比丘尼成就止观以为车者，便能舍恶，修习于善。舍梨子!犹如王及大臣有驾御者，谓御车人，舍梨子!如是，比丘、比丘尼以正念为驾御人。舍梨子!若比丘、比丘尼成就正念为驾御人者，便能舍恶，修习于善。舍梨子!犹如王及大臣有极高幢，舍梨子!如是，比丘、比丘尼以己心为高幢。舍梨子!若比丘、比丘尼成就己心为高幢者，便能舍恶，修习于善。"《杂阿含经》卷十七云："如意念处正勤根力觉道。止观念身正忆念。"《杂阿含经》卷十七云："如是比丘，乃至断过去未来现在无常，乃至灭没，当修止观。"《增一阿含经》卷七云："尔时世尊告诸比丘，有二因二缘起于正见。云何为二

　　受法教化内思止观。"《增一阿含经》卷二十九〈六重品第三十七之一〉云："彼比丘戒具清净无有瑕秽，修行止观乐闲静之处。"《增一阿含经》卷二四十八〈礼三宝品第五十〉云："意不错乱恒一心故，当念专意诸止观故。"等等。修习止观，也有见佛的功效，《杂阿含经》卷四十四云："其心寂默成就止观。其身金色光明焰照。见已即诣其前。""金色光明焰照"是指经过修习止观法之后，行者的身上放出的一种光，佛陀就是有这种光的大行者。

　　念佛法排在十念法之首，尤显重要。在《阿含经》里，佛陀告诫弟子们念佛是重要的，《增一阿含经·十念品第二》云："一时佛在舍卫国笆鞲露涝啊６笔雷鸶嬷畋惹穑

　　当修行一法，当广布一法，便成神通去众乱想，逮沙门果，自致涅

　　。云何为一法

　　所谓念佛。当善修行，当广演布，便成神通去众乱想，逮沙门果，自致涅

　　。是故诸比丘，当修行一法，当广布一法。如是诸比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。"在《增一阿含经·广演品第三》里，佛陀还进一步强调了念佛的益处。经云：“云何为一法

　　所谓念佛。佛告诸比丘：”云何修行念佛便有名誉，成大果报诸善普至，得甘露味至无为处，便成神通除诸乱想，获沙门果自致涅

　　”尔时诸比丘白世尊曰：”诸法之本如来所说，唯愿世尊，为诸比丘，说此妙义。诸比丘从如来闻已便当受持。”尔时世尊告诸比丘：”若有比丘正身正意，结跏趺坐系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形未曾离目，已不离目便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具长，四无所畏在众勇健。如来颜貌端正无双，视之无厌，戒德成就犹如金刚而不可毁，清净无瑕亦如琉璃。如来三昧未始有减，已息永寂而无他念。”"

　　世尊强调念佛一法，并将念佛得到的果报放到了很高的地位，念佛念得诸善普至，甘露味至无为处，成神通除诸乱想，获沙门果自至涅

　　……尽管如此，但是这里的念佛按照他力和自力二力的分类方法来定义，仍然是属于自力念佛，即我念佛我得报的理路。"自致涅

　　"四个字就清楚地说明了这一点。而且念佛不是仅仅一句诵念佛名号已，释尊明确指出，念佛要"正身正意，结跏趺坐系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形未曾离目，已不离目便念如来功德。"说明念佛乃是禅定的一种基本方法，修行者通过念想佛陀，"观如来形未曾离目，己不离目便念如来功德"，专精佛陀，与佛亲近，于此才能最后获得大果报，才能获得沙门果，才能获得自致涅

　　，所以佛陀强调念佛一法，是有严格地修行作铺垫的，否则念佛则成为一句空话，修行也无从谈起。《增一阿含经》的念佛一法，真正地体现了修行不偏念佛，念佛不离修行的早期佛教的精神。念佛的最终目的是获得解脱，但正是由于念佛和修行结合，它带来的果报实之不易，如是佛陀一再强调，"此死生彼周旋往来生死之际，有解脱者无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛便有名誉，成大果报诸善普至，得甘露味至无为处，便成神通除诸乱想，获沙门果自致涅

　　。是故诸比丘，常当思惟不离佛念，便当获此诸善功德。如是诸比丘当作是学。"(《增一阿含经饭阊萜返谌)

　　五、结语

　　在《增一阿含经》卷四〈一子品第九〉里，讲述了这样一个故事：

　　一时佛在舍卫国笆鞲露涝啊６笔雷鸶嬷畋惹穑

　　若有一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润气力炽盛，快乐无极音声和雅。云何为一人

　　所谓如来至真等正觉。此谓一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润气力炽盛，快乐无极音声和雅。是故诸比丘，常当专精一心念佛。如是诸比丘，当作是学。"尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛陀在这个故事里给我们描绘了因念佛而带来的益处，一人出世，众生益算，念佛念到高层次时，修行者的身心必然相应地起到变化，"颜色光润气力炽盛，快乐无极音声和雅"，这一切都是因修行念佛所得到的，而且是现世现报的!念佛不是求来世，而主要是在现世中求解脱，在现世中自致涅

　　--这就是《阿含经》要介绍并强调的念佛理论与实践!

　　《阿含经》是早期出现的佛典，它因距离佛陀涅

　　时间不远而述出，因此许多资料是比较真实可靠的。由于现存《阿含经》属于不同的部派作品，所以在不同的阿含部中，念佛理论的特点都不太一样，例如《长阿含经》从三宝供养的角度，提出了四念和六念法门；《杂阿含经》主要在念佛的理论上，如八正道和佛足崇拜等方面提出了自己的看法；《增一阿含经》则从十念和一法的修习观上，提出了自己的见解；但是在《中阿含经》里则没有很详明的念佛见解或法门，故本文没有介绍。所以，可以说四部《阿含经》在念佛理论或修习方法上各有自己的特点，这是我们在研究早期念佛情况时应该注意的一个重要情况。至于为什么会产生这些不同的情况，因篇幅有限，拟将来再做探究。

　　《阿含经》是念佛理论和实践方法，应该仍然属于早期佛教传统的修心法门，不管是四念、六念，还是十念，都强调要正心正意的修行，即通过一整套禅定观想的办法来达到念佛的目的，而念佛的目的，主要是解决现世得报的问题，即通过念佛达到身轻安，烦恼欲望却除，断三毒，破无明的功效。虽然其中有的论述中有往生净土或解决身后的问题，涉及到神识不死的灵魂探讨，但在其整个念佛理论体系中，它并不占主要成分，与后出的西方净土的净土宗念佛理论不一样，顶多就是有这方面的萌芽而已。在《阿含经》中，四念法是以释迦牟尼的一生事迹作为念想的对象，很明显有纪念伟大佛陀的色彩；六念法则是在供养三宝的基础上发展起来的，而十念法又是经过六念法而扩充后形成的，这些念佛的法门，直到后来才最后定型。从这些念佛法门的数字和内容的变化，我们有理由说佛教的念佛思想和实践是经过后人一步步充实后，才发展起来的。

　　从释迦牟尼佛创教自始，到现在已经有2500余年的历史了。佛教的念佛法门，经过后代弟子的弘扬，已经变得丰富多彩，形式各异。念佛思想已经深入人心，成为佛教徒的基本功课之一，是每个佛教徒每天必须要做的事情，不管你是心念还是口念，佛不离心，佛不离口，应是怠慢不得的大事。现在我们已进入新世纪，佛教在21世纪的发展成为全体佛教徒关心的事情，念佛修行仍然不可缺少，正如《增一阿含经》卷四十九中佛对徒众说："长者，若修行念佛念法念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处。若善男子善女人念三尊已，佛法圣众，坠三恶趣者，终无此事!

《《阿含经》念佛理论研究》全文阅读结束。