說修慧的功德品
六、修慧有什麼功德
其次我要說“修慧有什麼功德”？修慧實有數百的功德，欲詳說此等功德，縱經長時，也不容易；略而言之，當知有(一)摧破種種煩惱，(二)嘗受聖果之味，(叁)可能入于滅定，(四)成就應供養者等等。此中：
(一)摧破種種煩惱
所說的區別名色而摧破有身見等的種種煩惱，是爲世間修慧的功德。于聖道的刹那摧破結等的種種煩惱，是爲出世間修慧的功德。
如恐怖的迅雷擊于石山，
如疾風的吹火燒去野林，
如光熱的日輪照破黑暗。
這樣修慧，摧破長時的隨纏
以及給與一切不利的煩惱之網。
當知這是現世可得的功德。
(二)嘗受聖果之味
“嘗受聖果之味”，是說修慧的功德，不但是摧破煩惱，亦得嘗受聖果之味。“聖果”即須陀洹果等的沙門果。于二相而嘗此(聖果之)味：(1)于聖道的過程，(2)于果之轉起。此中：
(1)此(聖果的)轉起曾示于聖道的過程之中。對于那些說“只是斷結名爲果，更無他法”的人(案達羅派)，當示以此經：“如何由加行安息的慧而爲果智？即于須陀洹道的刹那，以見之義的正見，從邪見而出起，從彼(邪見)隨轉的煩惱和諸蘊而出起，從那外在的一切相而出起；因爲那(邪見的)加行的安息而生起正見，故說這是道的果”。尚有其他的例證：“四聖道及四沙門果等的諸法以無量爲所緣”。“大(上二界)法對無量法依無間緣爲緣”等。
(2)其次爲示“于果定的轉起”而提出這些問題：(一)什麼是果定？(二)誰入彼定？(叁)誰不入彼定？(四)爲什麼入定？(五)是怎樣入定？(六)如何在定？(七)如何出定？(八)于果之後是什麼？(九)果在什麼之後？此中：
(一)“什麼是果定”？即彼以滅爲所緣的聖果的安止(根本定)(爲果定)。
(二～叁)“誰入彼定？誰不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因爲他們未證得(此果定)之故。唯一切聖者入于彼定。何以故？因爲他們已證得(此果定)之故。可是上位(的聖者)不入于下位(的果定)，因爲他們已達于其他的聖者之位，(下位的果定)業已安息之故。而下位(的聖者)亦不入于上位(的果定)，因未證得之故。但各各于他們自己的果入定。這是這裏的確定之說。
有人說：須陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位(阿那含及阿羅漢)入定。他們的理由，是說此等(阿那含及阿羅漢)是定的完成者。可是凡夫亦得于他們自己獲得了的世間定入定，所以這是沒有理由的。然而在這裏爲什麼要考慮有理由無理由？因爲聖典中說：“什麼十種姓法由觀生起？爲了獲得須陀洹道，克勝了生起……轉起……乃至惱……外在的諸行之相，故爲種姓。爲了證須陀洹果定……斯陀含道……乃至爲阿羅漢果定……爲空住定……爲無相住定，克勝生起……乃至外在的諸行之相，故爲種姓”。所以一切的聖者各各于他們自己的果入定，是這裏的結論。
(四)“爲什麼入定”？是爲了現法樂住。正如王享王樂，天受天樂，如是聖者道：“我將享受聖出世間之樂”，劃定期限，于自己所欲的刹那入于果定。
(五)“怎樣入定？如何在定？如何出定”？先說以二相入定。即不憶念于涅槃以外的所緣及憶念于涅槃。所謂：“朋友，于無相心解脫有二緣：即不憶念一切相及憶念無相界”。這是入定的次序：欲入果定的聖弟子，當至空閑處與寂靜處，依生滅等而觀諸行。他的觀智的次第轉起，在以諸行爲所緣的種姓智之後，由入果定而他的心安止于滅。因爲他的心向果定，即在有學亦只生起果而非生起道的。
有的人(指無畏山住者)說：“須陀洹念“我將入于果定”而住觀之後，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。對于他們則應這樣說，那麼，阿那含將成阿羅漢，阿羅漢將成辟支佛，而辟支佛將成爲佛了！所以決不如是，此說應以(前面所引的十種姓的)聖典而加否定不可接受。只能這樣說：“有學亦只生起果，非生起道”。如果他(有學)是證得屬于初禅的道，則生起的果也是屬于初禅的。如果所證之道是屬于第二等任何之禅，則果也是屬于第二等任何之禅的。
這是先說(于果定)入定。
(六)(如何在定)其次依此說而以叁相在定：“朋友，在無相心解脫而有叁緣：即不憶念一切相，憶念無相界及于事前的行作”。
這裏“事前的行作”，是在入定之前預作(在定的)時限。因爲直至未到他所作的“我將于某某時出定”的時限，他是在定的。這是說他的在定。
(七)(如何出定)其次依此說而以二相出定：“朋友，從無相心解脫出定有二緣：即憶念一切相及不憶念無相界”。這樣的“一切相”，是色相及受想行識之相。雖然他不一定把此等一切作一起憶念，但攝爲一切而說。是故當他憶念于有分的所緣，便從果定而出定。當知這是他的出定。。
(八)“于果之後是什麼？果在什麼之後”？先說于果之後便于果或是有分。
(九)(果在什麼之後)即果(1)在道之後，(2)在果之後，(3)在種姓之後，(4)在非想非非想處之後。此中：(1)(果)于道的過程中爲“在道之後”。(2)後後(的果)在前前的“果之後”，(3)于果定中的前前(之果)是“在種姓之後”。這裏的“種姓”，當知即是隨順智。
即如《發趣論》中說：“阿羅漢的隨順，依無間緣爲果定之緣。諸有學的隨順，依無間緣爲果定之緣”，(4)從滅定出定(所得)的果是在非想非非想處之後。
此中：除了于道的過程生起的果之外，余者都是由果定轉起的。如是這爲(此果)于道的過程或于果定的生起法：
不安者安，涅槃爲所緣，唾棄世間樂，
是清淨寂靜最上的沙門果。
(沙門之果)甜如蜜，
以有食素淨樂可意極可意的甘露而滋潤。
這聖果之樂是無上樂，
因爲是智者修慧的所得，
所以才能嘗此聖果的樂味。
這是修習毗缽舍那的功德。
(叁)可能入于滅定
“可能入于滅定”，是說不但得嘗聖果之味，當知這修慧的功德，亦能入于滅定，這裏爲了分別滅定而提出這些問題：(一)什麼是滅定？(二)誰入彼定？(叁)誰不入彼定？(四)于何處入定？(五)爲什麼入定？(六)是怎樣入定？(七)如何在定？(八)如何出定？(九)出定者的心是向于什麼？，(十)死者和入定者有什麼差別？(十一)滅定是有爲或無爲、世間或出世間、完成或不完成？
此中：
(一)“什麼是滅定”？是以次第而滅心及心所法之不轉起。(二～叁)“誰入彼定？誰不入彼定”？一切凡夫、須陀洹、斯陀含、乾觀的阿那含及阿羅漢不入定。獲得八等至的阿那含及漏盡者(阿羅漢)入定。即如所說：“具二力故，叁行安息故，以十六智行、九定行而得自在的慧，是滅定的智”。而此(滅定的)完成，除了獲得八等至的阿那含及漏盡者之外，余者是沒有的。所以只是彼等(二者)入定，余者不然。
這裏，什麼是“二力”？乃至什麼是……“得自在者”？在這裏我們可以不必說什麼，因爲都已解釋其概舉(即上面的引文)中說過。
即所謂：“二力，即止與觀的二力。什麼是止力？以出離而得心一境性及不散亂是止力。以不嗔恚……以光明想……以不散亂……乃至以舍遣隨觀的入息……以舍遣隨觀的出息而得心一境性及不散亂是止力。止力是什麼意義？即以初禅而于諸蓋不動故爲止力；以第二禅而于尋伺……乃至以非想非非想處定而于無所有處想不動故爲止力。于掉舉、與掉舉相共的煩惱及諸蘊不動不搖不震蕩故爲止力。這便是止力。
“什麼是觀力？無常隨觀是觀力；苦隨觀…無我隨觀…厭離隨觀…離貪隨觀…滅隨觀…舍遣隨觀是觀力。對于色無常隨觀……對于色舍遣隨觀是觀力。對于受…想…行…識…乃至眼…老死無
常隨觀…對于老死舍遣隨觀是觀力。以什麼意義爲觀力？以無常隨觀而于常想不動故爲觀力。以苦隨觀而于樂想不動故…以無我隨觀而于我想不動故…以厭離隨觀于喜不動故…以離貪隨觀于貪不動故…以滅隨觀于集不動故…以舍遣隨觀于取不動故爲觀力。于無明、與無明相共的煩惱及諸蘊不動不搖不震蕩故爲觀力。這便是觀力。
以叁行安息故—— 以什麼叁行安息的呢？于第二禅入定者則尋伺的語行安息，于第四禅入定者則入息出息的身行安息。于想受滅定入定者則想與受的心行安息。即以此等叁行的安息之
故。
以十六智行——是以什麼十六智行呢？(1)以無常隨觀智行，(2)苦，(3)無我，(4)厭離，(5)離貪，(6)滅，(7)舍遣，(8)以還滅隨觀智行，(9)以須陀洹道智行，(10)以須陀洹果定智行，(11)斯陀含道……乃至(16)以阿羅漢果定智行。即以此等十六智
行。
以九定行——是以什麼九定行呢？(1)以初禅定行，(2)以第二禅定行……乃至(8)以非想非非想處定行。(9)以爲了獲得初禅而有尋、伺、喜、樂、心一境性的(近行定)……乃至以爲了獲得非想非非想處定而有尋、伺、喜、樂、心一境性的(近行定)。
自在——即以(1)轉向自在，(2)入定自在，(3)在定自在，(4)出定自在，(5)觀察自在的五自在。(1)遂其所欲之處所欲之時而得轉向于初禅，因爲轉向無滯故爲轉向自在，(2)遂其所欲之處所欲之時得于初禅入定，因爲入定無滯故爲入定自在，(3)……在定……(4)……出定……(5)……觀察因爲觀察無滯故爲觀察自在。于二禅……乃至遂其所欲之處所欲之時而得轉向于非想非非想處……乃至觀察，因爲觀察無滯故爲觀察自在。這便是以五種自在”。
此中：“以十六智行”，是依最多的智行而說。在阿那含則只以十四智行。如果這樣，豈非在斯陀含只十二(智行)，而在須陀洹只十(智行)了嗎？不然，因爲(在斯陀…
《阿毗達摩·清淨道論 23· 說修慧的功德品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…