說道非道智見清淨品
慧體之叁——道非道智見清淨
“這是道,這是非道”,象這樣知道了道與非道所建立的智爲“道非道智見清淨”。
欲求完成那(道非道智見清淨)的人,先應以稱爲聚的思惟的方法觀而行瑜伽。何以故?因爲初觀者于光明等的發生之時而發生道非道智之故。因爲于光明等發生之時而有道非道智,而聚的思惟是初步的觀,所以這(道非道智)在度疑(清淨)之後來顯示。更因于審察遍知進行之時而生起道非道智,及審察遍知是在知遍知之後。是故欲求完成這道非道智見清淨的人,先應以聚的思惟而行瑜伽。
叁遍知
這是關于它們的決定之說:世間的遍知有叁種:即知遍知、審察遍知、斷遍知。關于它們的曾有這樣的說法:“知通之慧以已知之義爲智,遍知之慧以審察之義爲智,斷的慧以遍舍之義爲智”。
此中:“色以惱壞爲相,受以所受爲相”,以這樣的觀察彼等諸法的各別自相而起的慧,名爲“知遍知”。“色是無常,受是無常”,以此等方法來處置彼等諸法的共相而轉起以相爲所緣的觀慧,名爲“審察遍知”。其次對于彼等(色受等)的諸法,以舍斷常想等而轉起以相爲所緣的觀慧,名爲“斷遍知”。
此中:自諸行(名色)的辨別而至于緣的把握爲知遍知的範圍,因爲此間是以通達諸法的各別自相爲主。其次從聚的思惟而至于生滅隨觀爲審查遍知的範圍;因爲此間是以通達諸法的共相爲主。從壞隨觀開始,此後爲斷遍知的範圍;因爲自此以後,于無常隨觀者則斷常想,于苦隨觀者則斷樂想……乃至于無我隨觀者則斷我想,厭離者斷喜,離貪者斷貪,滅者斷集,舍遣者斷取。這是以能令舍斷常等的七隨觀爲主。如是于此等叁遍知之中,由于成就諸行的辨別及對于緣的把握,故此瑜伽者得證于知遍知,及當證于其他的(二遍知)。所以說:“于審察遍知進行之時而生起道非道智、及審察遍知是在知遍知之後。是故欲求完成這道非道智見清淨的人,先應以聚的思惟而行瑜伽”。
(一)關于聚的思惟的聖典
這是聖典中有關的文句:“如何節略過去未來及現在的諸法而確定的慧爲思惟之智?即無論什麼色,于過去未來現在,或內……乃至或遠或近的,確定一切色無常,爲一思惟。確定是苦,
爲一思惟。確定是無我爲一思惟。無論什麼受……乃至無論什麼識……乃至確定無我,爲一思惟。眼……乃至過去未來現在的老死,確定無常,爲一思惟。確定苦、無我,爲一思惟。過去未來現在的色,依滅盡之義,爲無常,依怖畏之義爲苦,依不實之義,爲無我,這樣節略而確定的慧爲思惟智)受…識…眼……乃至老死……爲思惟智。過去未來現在的色,是無常、有爲、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪法、滅法,這樣節略而確定的慧爲思惟智。受…識…眼…過去未來現在的老死是無常、有爲……乃至滅法,這樣節略而確定的慧爲思
惟智。生緣老死,無生則無老死,這樣節略而確定的慧爲思惟智。
于過去世,未來世,亦是生緣老死,無生則無老死,這樣節略而確定的慧爲思惟智。有緣生……乃至無明緣行,無無明則無行,這樣節略而確定的慧爲思惟智。于過去世,未來世,亦是無明緣行,無無明則無行,這樣節略而確定的慧爲思惟智,以知之義爲智,以知解之義爲慧,故說以節略過去未來現在的諸法而確定的慧爲思惟智”。
在此聖典的文中,以“眼……乃至老死”的省略之文,當知包括此等法聚:即與(認識之)門及所緣共同于門轉起的諸法、五蘊、六門、六所緣、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋,六伺,六界,十遍、叁十二分(身)、十二處、十八界、二十二根、叁界、九有、四禅、四無量、四無色定、十二緣起支。
這曾于知通的解釋中說:“諸比丘,一切應知通。諸比丘,什麼是一切應知通?諸比丘,眼應知通。色…眼識…眼觸,由眼觸之緣所生起的受,或苦或樂或不苦不樂應知通。耳…乃至由意觸之緣所生起的受,或苦或樂或不苦不樂應知通。色…識…眼…意…色…法…眼識…意識…眼觸…意觸,由眼觸之緣所生的受,由意所生的受,色想…法想,色思…法思,色愛…法愛,色尋…法尋,色伺…法伺,地界…識界,地遍…識遍,發……乃至腦,眼處…法處,眼界…意識界,眼根…具知根,欲界,色界,無色界,欲有,色有,無色有,想有,無想有,非想非非想有,一蘊有,四蘊有,五蘊有,初禅…第四禅,慈心解脫…舍心解脫,空無邊處定…非想非非想處定,無明應知通……乃至老死應知通”。這在彼(知通的解釋)都是詳說的,但在這裏一切都是用省略之文略說的。
因爲于省略的文中所含的出世間法,不能拿來于此處思惟之故,所以不攝取于此章之中。即于拿來思惟的法,對他是明了的,容易把握的,他應于此等法開始思惟。
(二)以五蘊無常等的思惟
(1)(各各思惟的十一種)此中,這是以蘊開始修行的規定:
“任何色……乃至確定一切色是無常,爲一思惟,確定是苦是無我,爲一思惟”。于此文中,這比丘先把這不確定而說的“任何色”,分別爲十一部分:即過去的叁法及四內等二法而“確定一切色無常”,這即是思惟無常。怎樣的呢?當如下面所說的。即所謂:
“過去、未來、現在的色,以滅盡之義爲無常”。是故他這樣思惟,這裏所說的“過去的色”,是因爲必在過去滅盡,而非來到此有的,故以滅盡之義爲無常。那“未來的色”則于後有(來世)將生,亦必將于彼處(來世)滅盡,不從彼而去至他有,故以滅盡之義爲無常。那“現在的色”,亦必于此處滅盡,不從此而去至來世,故以滅盡之義爲無常。那“內色”,亦必于內滅盡,不至于外的狀態,故以滅盡之義爲無常。那“外色”……乃至“粗”、“細”、“劣”、“勝”、“遠”、“近色”,亦必于彼處滅盡,不至于遠的狀態,故以滅盡之義爲無常。象這樣的思惟一切“以滅盡之義爲無常”是一思惟,而區別有十一種。
一切“以怖畏之義爲苦”,以怖畏之義即有怖畏的人,因爲無常令生怖畏,如于《師子喻經》所說使諸天怖畏相似。如是思惟這一切“以怖畏之義爲苦”爲一思惟,而區別亦有十一種。于苦亦然,一切“以不實之義爲無我”。以不實之義——是說沒有象“我”、“住者”、“作者”、“受者”、“自在者”的此等偏計的實在之我。因爲無常的便是苦,及不能避免自己的無常性或生滅的逼惱,那裏還有他的作者等之性呢?所以說:“諸比丘,若此色是我,則此色不至于有病”等。如是思惟“這一切以不實之義爲無我”爲一思惟,其區別有十一種。
受等也是同樣的。
其次無常則決定是有爲等類。所以爲示無常的同義之意或爲示以各種行相進行憶念,而聖典中又說:“過去、未來、現在的色,是無常,是有爲,是緣生,是滅盡法,是衰滅法,是離貪法,是滅法”。于受等亦然。
(2)(以四十行相思惟五蘊)爲了鞏固彼(瑜伽者)于五蘊的無常、苦及無我的思惟,而世尊說:“以怎樣的四十行相而獲得隨順忍?以怎樣的四十行相入于正決定?”其分別的方法是這樣的:
“他觀五蘊是無常、苦、病、癰、箭、惡、疾、敵、毀、難、禍、怖畏、災患、動、壞、不恒、非保護所、非避難所、非歸依處、無、虛、空、無我、患、變易法、不實、惡之根、殺戮者、不利、有漏、有爲、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、惱法、雜染法”,以此等四十行相而觀五
蘊無常者,“獲得隨順忍”;而觀五蘊之滅是涅槃者,“入于正決定”,世尊以此等分別隨順智的方法,以(四十行相的)區別而說無常等的思惟,亦即以此而思惟此等五蘊。怎樣思惟呢?
即彼(瑜伽者)思惟一一蘊:(1)“是無常”——因爲其結果不是常的,而是初後(生滅)之故,(2)“是苦”——因爲給生滅所逼惱,是苦的基地。(3)“是病”——因爲由于緣而得維持,是病的根本。(4)“是癰”——因爲與苦痛相應,常流煩惱之不淨,由生老死的膨脹,成熟,及破壞之故,(5)“是箭”——因生逼惱,刺擊于內,甚難取出之故。(6)“是惡”——因爲是可呵責,使無增益,爲惡的基地之故。(7)“是疾”——因爲不生獨立性,是疾病的直接之因。(8)“是敵”——因爲無自由,受支配之故。(9)“是毀”——因爲被病老死所毀壞之故,(10)“是難”——因爲招來種種的不幸之故。(11)“是禍”——因爲招來意外的廣大的不利,是一切災禍的基礎,(12)“是怖畏”——因爲是一切怖畏的礦藏,是稱爲苦之寂滅的最上入息(聖果)的對抗之故。(13)“是災患”——因爲給種種的不利所追隨,爲過惡所牽製,如不值得忍受的危險之故。(14)“是動”——因爲被病老死及利等的世間法所動搖之故,(15)“是壞”——因爲被手段及自然的破壞所迫近之故。(16)“是不恒”——因爲這是可能落于一切地位的,沒有堅定性之故,(17)“是非保護所”——因無救護,不得安隱之故。(18)“是非避難所”——因爲不值得去隱藏,不能對避難者盡避難的工作之故。(19)“是非歸依處”——因爲不能對依止者遣去怖畏之故。(20)“是無”——因爲無有如遍計的常淨、樂、我的狀態之故。(21)“是虛”——亦如無,或者少故爲虛,如于世間說少爲空虛。(22)“是空”——因無有主、住者、作者、受者、決意者之故。(23)“是無我”——因爲非自非主等之故。(24)“是患”——因起(輪回之)苦,是苦的災患之故;或者因爲進行至于悲慘故爲災患——與悲慘之人是一同義語,諸蘊亦如悲慘者,因爲象悲慘者的悲慘,故爲災患。(25)“是變易法”——因爲由于老死二種的自然的變易之故。(26)“是不實”——因爲力弱,如樹殼的易于破壞之故。(27)“是惡之根”——因爲是惡的原因之故。(28)“是殺…
《阿毗達摩·清淨道論 20· 說道非道智見清淨品》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…