說道非道智見清淨品
慧體之叁——道非道智見清淨
“這是道，這是非道”，象這樣知道了道與非道所建立的智爲“道非道智見清淨”。
欲求完成那(道非道智見清淨)的人，先應以稱爲聚的思惟的方法觀而行瑜伽。何以故？因爲初觀者于光明等的發生之時而發生道非道智之故。因爲于光明等發生之時而有道非道智，而聚的思惟是初步的觀，所以這(道非道智)在度疑(清淨)之後來顯示。更因于審察遍知進行之時而生起道非道智，及審察遍知是在知遍知之後。是故欲求完成這道非道智見清淨的人，先應以聚的思惟而行瑜伽。
叁遍知
這是關于它們的決定之說：世間的遍知有叁種：即知遍知、審察遍知、斷遍知。關于它們的曾有這樣的說法：“知通之慧以已知之義爲智，遍知之慧以審察之義爲智，斷的慧以遍舍之義爲智”。
此中：“色以惱壞爲相，受以所受爲相”，以這樣的觀察彼等諸法的各別自相而起的慧，名爲“知遍知”。“色是無常，受是無常”，以此等方法來處置彼等諸法的共相而轉起以相爲所緣的觀慧，名爲“審察遍知”。其次對于彼等(色受等)的諸法，以舍斷常想等而轉起以相爲所緣的觀慧，名爲“斷遍知”。
此中：自諸行(名色)的辨別而至于緣的把握爲知遍知的範圍，因爲此間是以通達諸法的各別自相爲主。其次從聚的思惟而至于生滅隨觀爲審查遍知的範圍；因爲此間是以通達諸法的共相爲主。從壞隨觀開始，此後爲斷遍知的範圍；因爲自此以後，于無常隨觀者則斷常想，于苦隨觀者則斷樂想……乃至于無我隨觀者則斷我想，厭離者斷喜，離貪者斷貪，滅者斷集，舍遣者斷取。這是以能令舍斷常等的七隨觀爲主。如是于此等叁遍知之中，由于成就諸行的辨別及對于緣的把握，故此瑜伽者得證于知遍知，及當證于其他的(二遍知)。所以說：“于審察遍知進行之時而生起道非道智、及審察遍知是在知遍知之後。是故欲求完成這道非道智見清淨的人，先應以聚的思惟而行瑜伽”。
(一)關于聚的思惟的聖典
這是聖典中有關的文句：“如何節略過去未來及現在的諸法而確定的慧爲思惟之智？即無論什麼色，于過去未來現在，或內……乃至或遠或近的，確定一切色無常，爲一思惟。確定是苦，
爲一思惟。確定是無我爲一思惟。無論什麼受……乃至無論什麼識……乃至確定無我，爲一思惟。眼……乃至過去未來現在的老死，確定無常，爲一思惟。確定苦、無我，爲一思惟。過去未來現在的色，依滅盡之義，爲無常，依怖畏之義爲苦，依不實之義，爲無我，這樣節略而確定的慧爲思惟智)受…識…眼……乃至老死……爲思惟智。過去未來現在的色，是無常、有爲、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪法、滅法，這樣節略而確定的慧爲思惟智。受…識…眼…過去未來現在的老死是無常、有爲……乃至滅法，這樣節略而確定的慧爲思
惟智。生緣老死，無生則無老死，這樣節略而確定的慧爲思惟智。
于過去世，未來世，亦是生緣老死，無生則無老死，這樣節略而確定的慧爲思惟智。有緣生……乃至無明緣行，無無明則無行，這樣節略而確定的慧爲思惟智。于過去世，未來世，亦是無明緣行，無無明則無行，這樣節略而確定的慧爲思惟智，以知之義爲智，以知解之義爲慧，故說以節略過去未來現在的諸法而確定的慧爲思惟智”。
在此聖典的文中，以“眼……乃至老死”的省略之文，當知包括此等法聚：即與(認識之)門及所緣共同于門轉起的諸法、五蘊、六門、六所緣、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋，六伺，六界，十遍、叁十二分(身)、十二處、十八界、二十二根、叁界、九有、四禅、四無量、四無色定、十二緣起支。
這曾于知通的解釋中說：“諸比丘，一切應知通。諸比丘，什麼是一切應知通？諸比丘，眼應知通。色…眼識…眼觸，由眼觸之緣所生起的受，或苦或樂或不苦不樂應知通。耳…乃至由意觸之緣所生起的受，或苦或樂或不苦不樂應知通。色…識…眼…意…色…法…眼識…意識…眼觸…意觸，由眼觸之緣所生的受，由意所生的受，色想…法想，色思…法思，色愛…法愛，色尋…法尋，色伺…法伺，地界…識界，地遍…識遍，發……乃至腦，眼處…法處，眼界…意識界，眼根…具知根，欲界，色界，無色界，欲有，色有，無色有，想有，無想有，非想非非想有，一蘊有，四蘊有，五蘊有，初禅…第四禅，慈心解脫…舍心解脫，空無邊處定…非想非非想處定，無明應知通……乃至老死應知通”。這在彼(知通的解釋)都是詳說的，但在這裏一切都是用省略之文略說的。
因爲于省略的文中所含的出世間法，不能拿來于此處思惟之故，所以不攝取于此章之中。即于拿來思惟的法，對他是明了的，容易把握的，他應于此等法開始思惟。
(二)以五蘊無常等的思惟
(1)(各各思惟的十一種)此中，這是以蘊開始修行的規定：
“任何色……乃至確定一切色是無常，爲一思惟，確定是苦是無我，爲一思惟”。于此文中，這比丘先把這不確定而說的“任何色”，分別爲十一部分：即過去的叁法及四內等二法而“確定一切色無常”，這即是思惟無常。怎樣的呢？當如下面所說的。即所謂：
“過去、未來、現在的色，以滅盡之義爲無常”。是故他這樣思惟，這裏所說的“過去的色”，是因爲必在過去滅盡，而非來到此有的，故以滅盡之義爲無常。那“未來的色”則于後有(來世)將生，亦必將于彼處(來世)滅盡，不從彼而去至他有，故以滅盡之義爲無常。那“現在的色”，亦必于此處滅盡，不從此而去至來世，故以滅盡之義爲無常。那“內色”，亦必于內滅盡，不至于外的狀態，故以滅盡之義爲無常。那“外色”……乃至“粗”、“細”、“劣”、“勝”、“遠”、“近色”，亦必于彼處滅盡，不至于遠的狀態，故以滅盡之義爲無常。象這樣的思惟一切“以滅盡之義爲無常”是一思惟，而區別有十一種。
一切“以怖畏之義爲苦”，以怖畏之義即有怖畏的人，因爲無常令生怖畏，如于《師子喻經》所說使諸天怖畏相似。如是思惟這一切“以怖畏之義爲苦”爲一思惟，而區別亦有十一種。于苦亦然，一切“以不實之義爲無我”。以不實之義——是說沒有象“我”、“住者”、“作者”、“受者”、“自在者”的此等偏計的實在之我。因爲無常的便是苦，及不能避免自己的無常性或生滅的逼惱，那裏還有他的作者等之性呢？所以說：“諸比丘，若此色是我，則此色不至于有病”等。如是思惟“這一切以不實之義爲無我”爲一思惟，其區別有十一種。
受等也是同樣的。
其次無常則決定是有爲等類。所以爲示無常的同義之意或爲示以各種行相進行憶念，而聖典中又說：“過去、未來、現在的色，是無常，是有爲，是緣生，是滅盡法，是衰滅法，是離貪法，是滅法”。于受等亦然。
(2)(以四十行相思惟五蘊)爲了鞏固彼(瑜伽者)于五蘊的無常、苦及無我的思惟，而世尊說：“以怎樣的四十行相而獲得隨順忍？以怎樣的四十行相入于正決定？”其分別的方法是這樣的：
“他觀五蘊是無常、苦、病、癰、箭、惡、疾、敵、毀、難、禍、怖畏、災患、動、壞、不恒、非保護所、非避難所、非歸依處、無、虛、空、無我、患、變易法、不實、惡之根、殺戮者、不利、有漏、有爲、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、惱法、雜染法”，以此等四十行相而觀五
蘊無常者，“獲得隨順忍”；而觀五蘊之滅是涅槃者，“入于正決定”，世尊以此等分別隨順智的方法，以(四十行相的)區別而說無常等的思惟，亦即以此而思惟此等五蘊。怎樣思惟呢？
即彼(瑜伽者)思惟一一蘊：(1)“是無常”——因爲其結果不是常的，而是初後(生滅)之故，(2)“是苦”——因爲給生滅所逼惱，是苦的基地。(3)“是病”——因爲由于緣而得維持，是病的根本。(4)“是癰”——因爲與苦痛相應，常流煩惱之不淨，由生老死的膨脹，成熟，及破壞之故，(5)“是箭”——因生逼惱，刺擊于內，甚難取出之故。(6)“是惡”——因爲是可呵責，使無增益，爲惡的基地之故。(7)“是疾”——因爲不生獨立性，是疾病的直接之因。(8)“是敵”——因爲無自由，受支配之故。(9)“是毀”——因爲被病老死所毀壞之故，(10)“是難”——因爲招來種種的不幸之故。(11)“是禍”——因爲招來意外的廣大的不利，是一切災禍的基礎，(12)“是怖畏”——因爲是一切怖畏的礦藏，是稱爲苦之寂滅的最上入息(聖果)的對抗之故。(13)“是災患”——因爲給種種的不利所追隨，爲過惡所牽製，如不值得忍受的危險之故。(14)“是動”——因爲被病老死及利等的世間法所動搖之故，(15)“是壞”——因爲被手段及自然的破壞所迫近之故。(16)“是不恒”——因爲這是可能落于一切地位的，沒有堅定性之故，(17)“是非保護所”——因無救護，不得安隱之故。(18)“是非避難所”——因爲不值得去隱藏，不能對避難者盡避難的工作之故。(19)“是非歸依處”——因爲不能對依止者遣去怖畏之故。(20)“是無”——因爲無有如遍計的常淨、樂、我的狀態之故。(21)“是虛”——亦如無，或者少故爲虛，如于世間說少爲空虛。(22)“是空”——因無有主、住者、作者、受者、決意者之故。(23)“是無我”——因爲非自非主等之故。(24)“是患”——因起(輪回之)苦，是苦的災患之故；或者因爲進行至于悲慘故爲災患——與悲慘之人是一同義語，諸蘊亦如悲慘者，因爲象悲慘者的悲慘，故爲災患。(25)“是變易法”——因爲由于老死二種的自然的變易之故。(26)“是不實”——因爲力弱，如樹殼的易于破壞之故。(27)“是惡之根”——因爲是惡的原因之故。(28)“是殺…
《阿毗達摩·清淨道論 20· 說道非道智見清淨品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…