..續本文上一頁禅也好、口頭禅也好，大概都不是真實的在下功夫。不過同樣的話講久了會變成習慣，倒是對修行有一點激發作用。下面講個故事，說明口頭禅是怎樣的積習難改。

　　老張喜歡說：「那有此事」，老李喜歡說：「豈有此理」。後來親戚朋友看到老張來了，不再稱呼他的姓，反而說：「那有此事來了」，看到老李也說：「豈有此理來了。」這兩人覺得不好意思：「常常這樣講，變成口頭禅了」。兩個人相約，從此不再講。老張說：「咱們打個睹，以後誰再講要受罰。」老李說：「怎麼罰法？」「誰先開口再講，要罰十兩銀子。」老李說：「好，行！從此不講。」

　　經過幾天，老張找不到人聊天，就到老李家去。沒看到老李，隱隱約約聽到他在呻吟叫苦，就問李大嫂：「老李去那裏啊？」「生病。」「生什麼病？」「腳骨頭折了。」「唉喲！怎麼發生的？」李太太說：「昨天上茅坑，被鴨子踩到腳，骨頭折了。」老張不加思索就說：「那有此事！」老李就很高興的從裏面出來說：「老張！你欠我十兩銀子。」

　　老張想：「唉啊！上當了！上當了！」于是說：「今天沒帶錢，改天給了」，這一回去好幾天都不再出面。老李心裏想：「豈有此理，欠人錢不還，找到他家去！」

　　一到老張家，看到張大嫂就問：「老張去哪裏？在不在？」她說：「去派出所報案了。」「喔！發生什麼案件？」「竊盜案。」「什麼東西被偷呢？」「庭院那口古井，昨晚被小偷搬走了。」老李沖口就說：「豈有此理！」這時老張出來說：「咱們扯平了，互不相欠。」

　　(3)話頭的選擇

　　我們參話頭參久了，慢慢的也會像口頭禅一樣，天天想：「念佛的是誰？念佛的是誰？」或是隨著念佛時提起疑情，思考：「念佛的是誰？」這些話頭也好，疑情也好，養成習慣了，心意就會常常在這一方面用功，釘住這句話不放。因此數息也好，參話頭也好，提疑情也好，只要慢慢養成習慣性，妄念、雜念就不起了。

　　至于如果要破除一些煩惱，或是要訓練我們在生活中比較容易放下，那麼不管〈心經〉也好，〈金剛經〉也好，裏面的內容都可以拿來當話頭的。譬如當你看到不如意的事情讓你很生氣，這時就想著：「凡所有相，皆是虛妄」。或者當你遇到有些事情覺得很喜歡，但是又得不到，趕快再想：「一切有爲法，如夢幻泡影，不實在！」這一想：「唉！既然如夢幻泡影，就算得到了也不過幾十年光景」，心裏就比較釋懷了。

　　你只要能夠這樣子做，動不動就想：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，雖然這是散亂心的空性智慧，還沒有真正達到入定時引發的無漏智慧，但是對于破除煩惱，降伏現前的行爲習氣也是蠻有幫助，有很大力量的。

　　5-6 何謂明心見性

　　我們參話頭也好，觀所緣境也好，時間久了自然會達到「明心」的階段，也就是「非常明白自己的起心動念」。雖然有些所緣境不容易消除煩惱，也不容易見到法空性，像觀水也好，觀地也好，觀空也好，觀青、黃、赤、白也好，這一類的假想觀本來就不太能強而有力的消除煩惱，降伏習氣的。

　　不過隨便你觀的是那一種所緣境，只要你專心一意定住一個所緣，日子久了一定有功力，一定能夠使你專心一意，達到某一種明心的階段。念佛一樣可以得到念佛叁昧; 參話頭，你一句話頭死叩住它，當然不起其它妄念。慢慢的心裏頭清淨了，沒有妄念生起，心地就明顯地開展出來了。

　　等到入定階段時，身心都輕松了，就能夠幫助你降伏一些習氣。過去會發生的一些沖動行爲，到了明心階段時整天都在定力當中，一遇到境界現前時就能克製這些沖動，當下判斷這是對、這是錯，這可以看、這不可以看，這可以做、這不可以做，心裏頭是清淨、還是雜染，就能夠正確地處理自己的身、口、意行爲。有些禅者會認爲這就是開悟了，其實這只是以定力來降伏自己的習氣而已，修到明心階段時就是過著這種日子。

　　不管參話頭也罷，扣住所緣境也罷，提疑情也罷，都會達到這樣的功力。在禅堂之內隨你們的喜愛，願意參話頭也好，願意提疑情也好。但我總是希望大家能配合般若空性的思惟，或者能夠與叁法印相應，從散亂心時就慢慢訓練自己思惟「無常、無我」，在你的生活中才會逐漸産生看破、放下的力量。

　　我鼓勵大家還是把「凡所有相，都是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」當作話頭隨時挂在嘴裏，挂習慣了就等于口頭禅，「啪！」的一聲就會講出來。心裏呢？「凡所有相皆是虛妄」念久了，扣住久了，境界現前時馬上會想到這句話。雖然你沒有證悟到空性，但是對緣起空性有了一些概念，再加上這種話頭、這樣的口頭禅，會幫助你處理浮現在眼前的煩惱。慢慢的有定力相應，再加上慧力增強，就能逐漸、逐漸的契入真正的緣起空寂性裏。要怎麼樣真看破，怎麼樣子真放下，找時間再把緣起性空的道理跟大家說一說。現在，大家在禅定方面繼續用功。

《禅定與智慧 5 其它禅定法門》全文閱讀結束。