..续本文上一页禅也好、口头禅也好，大概都不是真实的在下功夫。不过同样的话讲久了会变成习惯，倒是对修行有一点激发作用。下面讲个故事，说明口头禅是怎样的积习难改。

　　老张喜欢说：「那有此事」，老李喜欢说：「岂有此理」。后来亲戚朋友看到老张来了，不再称呼他的姓，反而说：「那有此事来了」，看到老李也说：「岂有此理来了。」这两人觉得不好意思：「常常这样讲，变成口头禅了」。两个人相约，从此不再讲。老张说：「咱们打个睹，以后谁再讲要受罚。」老李说：「怎么罚法？」「谁先开口再讲，要罚十两银子。」老李说：「好，行！从此不讲。」

　　经过几天，老张找不到人聊天，就到老李家去。没看到老李，隐隐约约听到他在呻吟叫苦，就问李大嫂：「老李去那里啊？」「生病。」「生什么病？」「脚骨头折了。」「唉哟！怎么发生的？」李太太说：「昨天上茅坑，被鸭子踩到脚，骨头折了。」老张不加思索就说：「那有此事！」老李就很高兴的从里面出来说：「老张！你欠我十两银子。」

　　老张想：「唉啊！上当了！上当了！」于是说：「今天没带钱，改天给了」，这一回去好几天都不再出面。老李心里想：「岂有此理，欠人钱不还，找到他家去！」

　　一到老张家，看到张大嫂就问：「老张去哪里？在不在？」她说：「去派出所报案了。」「喔！发生什么案件？」「窃盗案。」「什么东西被偷呢？」「庭院那口古井，昨晚被小偷搬走了。」老李冲口就说：「岂有此理！」这时老张出来说：「咱们扯平了，互不相欠。」

　　(3)话头的选择

　　我们参话头参久了，慢慢的也会像口头禅一样，天天想：「念佛的是谁？念佛的是谁？」或是随着念佛时提起疑情，思考：「念佛的是谁？」这些话头也好，疑情也好，养成习惯了，心意就会常常在这一方面用功，钉住这句话不放。因此数息也好，参话头也好，提疑情也好，只要慢慢养成习惯性，妄念、杂念就不起了。

　　至于如果要破除一些烦恼，或是要训练我们在生活中比较容易放下，那么不管〈心经〉也好，〈金刚经〉也好，里面的内容都可以拿来当话头的。譬如当你看到不如意的事情让你很生气，这时就想着：「凡所有相，皆是虚妄」。或者当你遇到有些事情觉得很喜欢，但是又得不到，赶快再想：「一切有为法，如梦幻泡影，不实在！」这一想：「唉！既然如梦幻泡影，就算得到了也不过几十年光景」，心里就比较释怀了。

　　你只要能够这样子做，动不动就想：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然这是散乱心的空性智慧，还没有真正达到入定时引发的无漏智慧，但是对于破除烦恼，降伏现前的行为习气也是蛮有帮助，有很大力量的。

　　5-6 何谓明心见性

　　我们参话头也好，观所缘境也好，时间久了自然会达到「明心」的阶段，也就是「非常明白自己的起心动念」。虽然有些所缘境不容易消除烦恼，也不容易见到法空性，像观水也好，观地也好，观空也好，观青、黄、赤、白也好，这一类的假想观本来就不太能强而有力的消除烦恼，降伏习气的。

　　不过随便你观的是那一种所缘境，只要你专心一意定住一个所缘，日子久了一定有功力，一定能够使你专心一意，达到某一种明心的阶段。念佛一样可以得到念佛三昧; 参话头，你一句话头死叩住它，当然不起其它妄念。慢慢的心里头清净了，没有妄念生起，心地就明显地开展出来了。

　　等到入定阶段时，身心都轻松了，就能够帮助你降伏一些习气。过去会发生的一些冲动行为，到了明心阶段时整天都在定力当中，一遇到境界现前时就能克制这些冲动，当下判断这是对、这是错，这可以看、这不可以看，这可以做、这不可以做，心里头是清净、还是杂染，就能够正确地处理自己的身、口、意行为。有些禅者会认为这就是开悟了，其实这只是以定力来降伏自己的习气而已，修到明心阶段时就是过着这种日子。

　　不管参话头也罢，扣住所缘境也罢，提疑情也罢，都会达到这样的功力。在禅堂之内随你们的喜爱，愿意参话头也好，愿意提疑情也好。但我总是希望大家能配合般若空性的思惟，或者能够与三法印相应，从散乱心时就慢慢训练自己思惟「无常、无我」，在你的生活中才会逐渐产生看破、放下的力量。

　　我鼓励大家还是把「凡所有相，都是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」当作话头随时挂在嘴里，挂习惯了就等于口头禅，「啪！」的一声就会讲出来。心里呢？「凡所有相皆是虚妄」念久了，扣住久了，境界现前时马上会想到这句话。虽然你没有证悟到空性，但是对缘起空性有了一些概念，再加上这种话头、这样的口头禅，会帮助你处理浮现在眼前的烦恼。慢慢的有定力相应，再加上慧力增强，就能逐渐、逐渐的契入真正的缘起空寂性里。要怎么样真看破，怎么样子真放下，找时间再把缘起性空的道理跟大家说一说。现在，大家在禅定方面继续用功。

《禅定与智慧 5 其它禅定法门》全文阅读结束。