4-1修禅定與參禅的不同

　　中國佛教的禅宗不管是禅堂的設備、每天作息時段的安排、或者運作方式都有其獨到之處，但是它的修持方法(參禅)與佛陀所教的修習禅定的方法，在層次上是不太一樣的。佛陀所教的是按部就班修入禅定的方法；中國佛教的禅宗則是要當下就認識本來面目，當下就能知道「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」，所以禅宗所教的參禅方法比較高超。

　　禅宗要求不管是初學或老參，都是同一個目標: 就是「當下」。對初學者來說，當下就要知道本來的面目就在「不思善、不思惡」的那個時候，實在不容易，嚴格來說是不可能的。就算要修到入定，修到能夠「不思善、不思惡」，也是有次第的。

　　佛陀的意思則是要我們修行時，必須同時「持戒、修定、觀慧」，叁者相輔相成，原則上以持戒爲先。能夠不侵犯別人，心裏頭就不會有後悔、慚愧、內疚、懊惱、熱惱的心情，所以就容易入定。這就是爲什麼修禅定要先持戒的原因。相反的，如果用心的修持禅定，也會使我們的心裏頭不會激動，不容易沖動，所以行爲上自然如法，合乎戒律。

　　而且有了定力就能克製內心的煩惱，所以行爲上可以很清淨。言行舉止有了定力以後，起心動念時心裏明明白白、清清楚楚的，知道是善或惡，是清淨或雜染，更可以對煩惱防微杜漸。所以今天先讓大家明白「九住心」，以免以後搞不清楚自己到底是在參禅還是在修定，也不明白自己修禅定的進度。

　　4-2禅定的種類

　　1．世間禅

　　一般來說，禅定的修持是屬于修福報的部份，因爲禅定修到最後如果沒有修四念處，沒有配合著叁法印的思考，一般人修禅定也許可以讓定力更深，但所入的定不能稱爲正定。這種禅定叫做「世間禅」，它的好處如下：

　　(1) 可以生天－－未入根本定(指初禅)的人可以生到欲界天。入根本定以後，要看定力的深淺來決定生到初禅天、二禅天、叁禅天或四禅天。這都是享受福報的部分，屬于福德門。

　　(2) 可修神通－－入第四禅的根本定以後可以修神通。但如果不配合叁法印、四念處、觀照般若…等的正念來修，那麼所修的禅定也都是屬于福德門。

　　2．出世間禅

　　如果配合「叁法印」(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)來修禅定，則有兩個好處：一方面可以快速的入定；二方面因爲平時觀「無常」，所以容易去除五欲。五欲就是我們身體的五官(眼、耳、鼻、舌、身)對外界(色、聲、香、味、觸)的種種貪戀、染著，也就是俗稱的「財、色、名、食、睡」。如果先以「無常觀」做爲所緣，看淡世間而無所求，心情自然能夠平靜下來，自然容易入定。進一步再配合「無我觀」來修，對五欲(包括男女之間的情欲)就更容易降伏、克製了。

　　以這種正念入定以後，平時的行爲差不多都很清淨，能夠持戒不犯，煩惱也幾乎不再現起，能夠把習氣逐漸消除。這樣的入定才是屬于「正定」。得到正定以後，再不斷的運用觀照的智慧。「止」與「觀」就是在靜「止」的禅定之中「觀」緣起、觀涅槃寂靜、觀法空性，再一次的入定以後就稱爲「證果」。

　　所以八正道的第一個「正見」，就是依照「此有故彼有，此生故彼生」的緣起道理來觀察世間，知道它有生滅的現象(又名「有爲法」)。了解世間現象的無常性、無我性以後，更深一層的發現世間的一切現象(萬法)總是不斷地生生滅滅、虛妄不實，因而體悟出世間相的本質(法性)本來是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的。以這種智慧來得到正定，即屬于「觀慧門」。

　　從開始修禅定到入定爲止，這是屬于「修止」、「修定」。依定力來觀察緣起法，則是屬于「修慧」、「修觀」。兩個相互配合，內心裏時常保任「無常、無我」的思想，修定的時候心就容易安靜下來。以慧來幫助修定，以定來引發「涅槃寂靜」這種空寂性的無漏智慧。這樣相輔相成，就叫作「定慧等持」、「止觀雙修」。

　　佛陀告訴我們持戒、修定、觀慧。修定時如果追求世間的欲望(想要修神通、或者想要生天)都是屬于福報門；若與「叁法印、四念處、般若智慧」相應就成爲智慧門。大家要明白：修禅定與修福報是有差別的。

　　4-3修禅定的下手處---所緣境

　　我們修禅定必須要有「所緣境」。所謂「所緣境」就是在心裏仿真、想象一樣東西，然後用心釘住這個影像，不讓它晃動、消失，這個影像就叫作「所緣境」。

　　所緣境當中，對治散亂心最有力量的就是「數息觀」；「不淨觀」則對治五欲、情欲最有力。佛陀稱這兩種法門爲兩種不死的甘露藥，或者「兩種甘露門」。大家以後修定要選擇所緣境時，要看你自己那一方面的煩惱比較強，就用那一方面的所緣境去對治、降伏煩惱。

　　修禅定的所緣境必須具備兩個條件：

　　1．要能降伏煩惱

　　比如說覺得自己的男女情欲比較不容易降伏、妄念比較多的，佛陀就教我們修「不淨觀」。觀想一個屍體死了以後開始腫脹、腐爛、生蟲、流出血水，或是想象一根骨頭的模樣。依你所看過的，不論是圖片或是動物的骨頭，你就在腦海裏頭仿真想象那一節骨頭，或者不淨觀的那個屍體。想象以後扣住它、釘住它，不再想其它念頭，這就是我們修不淨觀的所緣境。

　　修「慈悲觀」時，先在你的心裏仿真想象自己母親的臉相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把這個影像想得很清晰，然後觀想給她歡喜，她有病痛時要給她醫療。用這種觀想力量來加持，使她病痛消除，爲她拔苦與樂。你心中仿真想象的這種母親的影像，就是修慈悲觀的所緣境。

　　如果你要減輕罪障，可以觀想阿彌陀佛。把你曾經看過的(不管是雕塑的、或是繪畫的)彌陀佛像仿真想象出來。然後扣住它，一直到影像清晰明顯爲止，那麼這尊佛像就是所緣境。

　　2．要能契入真理

　　不管是緣起觀、我空觀、或者法空觀，這些都是順入佛法的正理。

　　若要以「觀察空性」來作所緣境，必須先得到正見，也就是說先對「聞所成慧」這方面有深刻的理解(叫做勝解)。然後從義理來分析緣起、法空性，而得到了「空」的概念。對這個概念來加以觀察、思考，緊扣不放，那麼這個「空」就是所緣境。

　　對宇宙一切萬法的成住壞空、生住異滅的現象能夠有殊勝的理解，肯定一切是無常的，諸法是無我的，它的實際是涅槃寂靜的，勉強可說是聞所成慧的成就，這就是得到了正見。一旦觀想成就，也就差不多要證悟真如實相的涅槃寂靜性，這對一般初學者來說是比較不容易的。

　　總之，要告訴大家「照顧所緣，提起正念」。「所緣」就是所緣境；「提起正念」就是一心一意在所緣境上，這時候的心念叫做「正念」。就像用一條繩子把東西綁在一根樁上一樣，用所緣境把心綁住，讓心不再飛馳出去、散亂掉了。一旦離開所緣境，想東想西，過了一陣子知道自己心不在焉、心散亂了、心飛出去了，這時「警覺」到自己在修禅定，重新把心拉回所緣境上，這種心理功能就稱爲「正知」。

　　大家要修禅定，首先要清楚認識這些名相的意義。很重要的一點，就是修行人(不論在家或出家)如果沒有好好利用「正知」這種高度的警覺性的話，可以說沒有一個人可以修到入定的。對于「解脫生死」，那幾乎是不可能的事情。

　　4-4修禅定的階位

　　生活要依正知而住，安住在正知裏頭。正知就是對每個起心動念都能明明白白、清清楚楚，知道這個念頭是善、是惡；是是、是非；是清淨、是雜染。當下明白了自己的心念，行爲上就能克製自己該做或不該做、該說或不該說。因此要特別跟大家強調正知的重要。

　　１．入以前的階位－－九住心

　　我們平時心思這麼散亂，是因爲眼、耳、鼻、舌、身、意與第七意識的內含「我癡、我見、我愛、我慢」相應，因此六根一直向外追求，心才開始散亂起來，一直向外貪求所看到的、嗅到的、聽到的、嘗到的。

　　一接觸到外境，內心立刻生起一種合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受，馬上生起「能不能再給我一點」的念頭？所以就有貪欲；得不到所需要的，就開始瞋恨。在日常生活裏頭，六根受第七意識的影響而貪求外界，是一種很自然的現象。日日追求成了習慣，因此內心動不動就現起妄念。要能夠降伏這種妄念，最根本、最徹底的方法就是用「我空觀」－－透過「照見五蘊皆空」來破除第七意識。

　　但是在理性上的空性智慧還未成就前，不得已只好先從現象界、事相上來用功。也就是先用種種方法來收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意－－非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。用這種持戒的方式來幫助我們少看、少聽、少講、少做，煩惱自然就少。有空就盤起腿、閉起眼睛來，把心意集中在所緣境上，少起分別，少生煩惱，這樣子禅定才容易修習成就。

　　(1)內住

　　現在要修定，首先要依你自己的需要來選擇以什麼做爲所緣境？選定以後開始修行，攝心守意，定住在所緣境上。這是修定的第一步，稱爲「內住」。

　　我們的心過去都是向外攀緣，稍不注意就看得入神、聽得忘記任何事情，一心沈迷在某一件事裏頭。心向外追求，向外奔馳，就叫做「放心」。修行者是不可以「放心」的，應該要「安心」，要把心收回來，這叫做「收心」。

　　將心定在所緣境上，讓念頭扣住所緣境這一點，在這個點上開始修習正念，這就是「內住」。「住」的意思就是安定、固定在一個位置的意思。過去心都是向外，現在把心向內，鎖定內心的所緣境，這是修定的第一個階段。

　　(2)續住

　　修禅定的心路曆程很像搬家以後調適內心的過程。過去的生活環境習以爲常，現在突然搬到新的環境去，面對不同的人事、不同的文化背景，心裏自然會常常想念過去的種種。其實…

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