..續本文上一頁華經》者，統諸佛降靈(即應現)之本致也”。次說自西晉惠帝，至隋氏仁壽，共有《正法華》、《妙法蓮華》、《妙法》叁個譯本。而以後秦鸠摩羅什所譯之《妙法蓮華經》最契佛心，最得人心——六百多年來，四千多卷所譯諸經，而受持之盛，無出此經。其所以“傳廣、持盛”者，因爲：羅什法師已證初果(其母證叁果阿那含)；七佛出世以來，彼深願力：作佛佛譯經之師；既深契諸佛之意，複深通漢文文義，暨深扣此方人民機緣故。明佛秘妙直翻華語，古德贊其“善巧意譯”。出口成經，不必加潤。例如《佛說阿彌陀經》經什師之“意譯”，二千年來，祖祖推崇，凡寺庵大小叢林，無不奉爲暮誦。家喻戶曉，傳誦之廣無過此經。且有蓮池大師爲作《疏鈔》，幽溪傳燈爲作《圓中鈔》，藕益大師爲作《要解》，(印光大師贊爲諸佛出世作解，亦莫超過此述)叁诠出世，此經之秘妙，圓明于天下。什師臨終，特地于衆前發誠誓願：“若所傳承無謬，當使焚身後，舌不焦爛”。果然，什師火化已，唯此舌根如鮮紅開敷的蓮華，絲毫無損。
序文之中，明《法華經》“迹門”之教喻：諸大聖靈山降靈，爲本懷而設化。大通智勝佛時之昔緣所系，施權以“化城”誘導，鹿苑時分大小之機，般若時出“對、帶”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百聲聞衆之授記，俱是密化之秘迹；放光現瑞，舍利弗憨懃叁請，鹹爲暢佛本懷之大權。“朽宅”是譬小人大之軌意。“衣裏系珠”是喻“佛性之常在”。無緣大慈，曠濟拔出衆生“處處之貪著”，同體大悲，恒拯含識“顛倒之失性”。
序文之末，顯《法華經》“本門”之幽遠，承大通智勝如來之遺緣，威音王如來、多寶如來、常不輕菩薩之余迹；仰彌勒慈尊當來龍華之叁會，庶得早淨六根，速成法華四德。弘贊莫盡，永贻諸後。
(二)明末蕅益大師依《占察善惡業報經》獲得“清淨戒相”，發心注述《梵綢經》，大弘律義。熟慮當尊何宗爲依
作了四閹：一、宗賢首(即華嚴宗)，二、宗慈恩(即法相唯識宗)，叁、宗天臺(即法華實相秘妙圓宗)，四、自立宗。精禱求佛決之。數拈皆得“宗天臺”。由是獨遵天臺，深入教觀。蒲公贊智者大師真悟權實秘要(即法華諸法實相)，故能于《大佛頂經》未來之時，已懸合其旨趣。此經來時，智者示寂，正是“楞嚴、天臺同一龛”也。
蒲公爲天臺宗叁十一祖，彼纂述《大佛頂首楞嚴經》十卷，名《佛頂文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窺大佛頂性相秘妙，把智者大師一十八年禮拜禱求早日來中國的心懷，付以臺宗圓頓實相之诠e。古大德鹹崇澫公“見同日月，戒同冰霜”——宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。蒲公所述《法華經會義》與《佛頂文句》，是闡明《妙法華經》的二本秘寶。
(叁)大勢至法王子應化之淨宗十叁祖印光大師，在《示悟開師書》中雲：“《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。”(《印光文鈔》卷一)印公證得念佛叁昧，于《文鈔》獨舉此一語示悟開師，實是罕例，但“位齊等覺”乃是《妙法華經》“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故”之純圓獨妙疾成佛道之意。
《法華經》秘妙，實爲疾成佛道，一切世間難信法門。經中世尊說：諸佛興出世，懸遠值遇難。正使出于世，說是法複難。無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者，斯人亦複難。我雖成道已，蘊之四十余年，難以說之。當時諸梵天王，及諸天帝釋，護世四天王，大自在等，並余諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。我即自思惟：我法妙難思，衆生于五濁惡世，鹹皆沒在苦(人道)，或著樂癡所盲(天道)，那能信我誠谛之語
說了若不信，即當墜惡道，我甯可不說，疾人于涅檠。既爾一想：諸佛出世，都是用方便來誘導衆生的，今我所得無上大道，亦應先說叁乘權法啊!這時候，十方諸佛，皆現我前說：善哉釋迦文，第一之導師!得茲無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，爲諸衆生類，分別說叁乘。小智樂于小法——不自信作佛。故隨其情與智，雖說叁乘者——但正是教菩薩。我聽了諸佛的深淨微妙之音，稱一聲“南無諸佛”。我今出于濁惡之時，雲何而設施方便呢
遂于叁七日，思惟如是事——初以“法說”一周來應利根；中以“譬說”一周來導中根；後複以“因緣說”一周感化鈍根。當我諸弟子皆證二乘時，有無量千萬億志求佛道的菩薩，鹹向我恭敬請轉無上*輪。我即自思惟：如來所以出，惟說佛慧而已。今正是其時，然而我以佛眼鑒之，有五千增上慢比丘比丘尼，若說了不信而誹謗，則斷彼佛種而墜人大坑!應以護彼令其暫退，至涅檠會上而熟脫之。乃趨波羅奈城，說《無量義經》，人無量義定，天雨四花，地湧六動，白毫放光，令窺萬八千世界諸修行事，引發衆疑，彌勒疑問，文殊宣示；出無量義定，重唱“道場所得法，無有能問者，”縱使叁千大幹全是舍利弗，“鹹思共度量，不能測佛智。”辟支佛、新發意菩薩、恒沙不退菩薩等，“一心共思求，亦複不能知”。于是舍利弗懃叁請，世尊一再止止，五千增上慢人作禮退席，世尊乃無問自說，說此“過于叁千年才一現之優昙花”——最妙第一法《妙法蓮華經》。
叁、《法華經》對志求淨土行人之殊勝，及人世間中的巨大實益
《法華經·藥王品》以女人受持、讀誦爲例，以明示修淨土行人事半功倍的捷徑。以女人爲例猶如龍女刹那發心成佛，徹破以“偏計執“之難””妙圓實“。
佛告藥王：“若有女人，聞是《藥王菩薩本事品》，能受持者，盡是女身，後不複受。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行(此指圓五品：隨喜、讀、誦、講說、書寫之弟子位，非指“五品法師位”)，于此命終即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱，亦複不爲驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍己，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛，遙共贊言：善哉，善哉!善男子(女已成男)，汝能于釋迦牟尼佛法中，受持、讀誦、思惟是經，爲他人說，所得福德無量無邊(六即之六)，火不能燒，水不能漂。汝之功德(六即之即)，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸余怨敵皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力共守護汝。于一切世間，天人之中，無如汝者。惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩之智慧、禅定無有與汝等者。”這裏是以眼根清淨以例其余的，應是耳根、鼻根、舌根、身根、意根，“六根”功德亦複如眼根之例。這就是《妙法華經》之“法華四德”。此即印公之“位齊等覺”——由相似而人實之意。
日本，于推古天皇遣使來中國誠求《法華經》，時值聖德太子攝政，令宣講于宮中，並作注疏。繼之以聖武天皇，诏旨全國尼寺，必備《法華經》十部，稱曰“法華滅罪寺”。及人唐留學僧最澄，返國依中國天臺宗，于日本創建天臺宗。其後，日蓮上人，睹國難空前，普宣：“唯一拯救之道，除采用《法華經》以破邪外，別無良徑”。是故志求護世、護國、護民，應常精進受持、讀誦、書寫。此《妙法華經》，世尊于一代時教中，末後究竟之說：“于一切諸經中最爲深大，最爲其上，最爲照明，最爲其尊。”諸如《華嚴》、《楞嚴》，皆爲第一，而《妙法華經》于所說一切經中爲最第一——諸經中王。
日本佛教學者鐮田茂雄教授說：“天臺宗教義，是依《法華經》而完成的。《法華》是一部深入日本人心的經典，即使在現代，仍然深受重視。依諸經之王的《法華經》而開創天臺宗教義，是頗能觸動日本人民的心弦。”
臺灣學者牟宗叁教授，在其所著《佛性與般若》序文中說：“佛教在中國，只是一個繼續的發展。……從義理上說，他們仍然是純粹的佛教。嚴格講，佛教並未中國化而有所變質，只是中國人講純粹的佛教——直稱經論義理而發展，發展至圓滿之境界。若謂有所不同于印度原有者，那是因爲印度原有者，如空、有二宗，並不是佛教經論之最後階段。這不是繼續發展的不同——即不是對立的不同，雖有發展，亦不背于印度原有者之本質；而且其發展皆以經論作爲根據，並非憑空杜撰。如是，焉有所謂“中國化”!即使如禅宗之教外別傳，不立文字，好象中國人所獨創，其實這亦是經論所已含之境界(《金剛般若波羅密經》應無所作而生其心)，不過中國人心思靈活，獨能盛發而已!須知最高智慧，卻有普遍性。”
牟氏又說：“當我著力浸潤時，我覺得天臺宗不錯。浸潤久之，亦見其有客觀義理之必然。吾人以爲若不通過天臺判教，我們很難把握中國吸收佛教之發展中，各義理系統(所謂教相)之差異而相關的關節。吾在浸潤過程中，稍作比較，覺得智者大師有真學力、功力與識見。此非聰明人如蟲食木偶然成字，而是經論熟、義理通、心思活、出語警策。慧思禅師預記其“說法第一”，誠不虛也。其相應法華，開權顯實，發迹顯本，以立性具圓教。荊溪、知禮而後，吾未見有真能了徹者也。”
中國佛教協會會長趙樸初居士，在視察天臺山國清講寺時，曾賦詩一首：
狂禅辟盡禮天臺，掉臂琉璃屏上回。
不是瓶笙花影夕，鸠摩枉譯此經來。
龍樹靈根派別叁，家家概曆不能擔。
我詩喚作叁桠枝，六祖天臺共一龛。
這首詩，是具有總結性的綱略，畫龍點睛點到了《法華經》與天臺宗之實秘邊。就作爲本文“弘贊莫窮，永贻諸後”之深意。
(作者沈仁岩：1925年生，菩薩戒優婆塞，普陀山佛學院天臺宗研究班導師。)注：
①智者大師十德，記于《法華玄義》之首頁：1、大法東漸，僧史所載。讵有幾人“不曾聽講，自解佛乘”者乎
2、縱令發悟，複能入定，得陀羅尼否
3、縱具定慧，複于帝京弘二法否
4、縱令盛席，謝遣徒衆。隱居山谷(十年潛修，證法華叁昧)否
5、縱令避世守玄，被徵爲二朝國師否
6、縱帝者所尊，太極對禦，講《仁王般若》否
7、縱正殿宣揚，爲主上叁禮否
8、縱令萬乘屈膝，面高座百官，稱美贊歎，彈指喧殿否
9、縱道俗頤颥，玄悟法華圓意否
10、縱得經意，能無文字，以樂說辯才晝夜流瀉否
唯我智者，具諸功德。又，大師講《金光明經·流水品》勸農民棄殺，使一州五縣漁獵戶感激流涕，經營數十年的六十叁所漁池，悉數捐獻爲放生池。
②法華四德，見《法華經·普賢菩薩勸發品》：1、爲諸佛護念；2、植衆德本；3、入正定聚；4、發“救一切衆生”之心。法華四德具，必得妙法華力。虔誦《妙法華經》，必得法華四德。
③慧文禅師讀龍樹《大智度論》：欲以道智，具足道種智，當學般若；欲以道種智，具足一切智，當學般若；欲以一切智，具足一切種智，當學般若；若欲以一切種智，斷煩惱及習，當學般若。慧文禅師領會實一切一時得。此中爲令人信般若波羅密故次第差別說。欲令衆生得清淨心，是故如是說。複次，雖一心中得，亦有初中後次第。如一心中有叁相：生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智，斷煩惱及習，亦如是。慧文依之修觀，論中叁智，實一心得。且“果”既一心而得，“因”豈前後而獲。故觀成，證一心叁智，雙亡雙照即入“圓初住無生忍位”。又，讀《中論·四谛品偈》：“因緣所生法，我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義。”恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生，而此因緣(法)有不定有，空不定空，空有不二，名爲中道。慧文大禅師一依《智論》而證“圓初住”(別之初地)。是知慧文遠承龍樹。故天臺宗以龍樹爲初祖。(《二祖建立中觀，北齊尊者圓悟大禅師傳》)又，智者大師于華頂峰降二魔已。明星出時，神僧現日：“製敵勝怨，乃可爲勇，能過斯難，無如汝者。”既安慰已，複爲說法，說法之辭，惟可意會，不可以文載。當于言下，隨句明了。智者問：“大聖是何
法門當雲何學
雲何弘宣
”神僧言：“此名一實谛，學之以般若，宣之以大悲。”大師“頭陀”既竟，妙慧深禅，內充愉樂。
④智者代師意思講《金字般若經》，至“一心具萬行”疑慮忽生，問之，慧思說：汝所疑，乃《大品》次第意耳，非法華圓頓旨也。吾于夏中，“一念頓證，諸法現前。”吾既身證，不必有疑。智者問：所證是否十地
慧思說：吾一生望入銅輪(圓十住)，以領徒太早，損己利他，但居鐵輪。(圓十信，六根清淨位，天臺六即之相似即。華嚴之十梵行。璎珞七輪之鐵輪位。別教爲叁十心。)
⑤天臺純圓獨妙門“叁昧”、“陀羅尼”名異體同。叁昧由定而發，陀羅尼由慧而發，凡登圓初住，證無生“法忍”爲真修。圓十信，相似位內凡，爲方便。慧思說“前方便”者：圓五品之“觀行即位”(五品法師位，非五品弟子位)，讀誦、講說、書寫《法華經》，兼行六度、正行六度。初旋陀羅尼者：旋假入空也。即“空持”：由圓五品觀行入圓十信相似位“六根清淨”者。百千萬億旋陀羅尼者：旋空入假也。法音方便陀羅尼者：二觀方便入圓中“中道”諸法實相(真法、真明、真修)。
⑥智者大師讀《法華經·法師功德品》，至“若讀誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，令得清淨。”智者疑慮不解，時有梵僧般刺密谛在場，謂印度那爛陀寺有《大佛頂首楞嚴經》正是詳說六根功德之理。智者請般刺密谛往印度請此經，並在天臺山最高處華頂峰築拜經臺，日夜禮拜，虔求此經早日傳來中國，拜了一十八年。般刺密谛于印度二番攜經皆不成，第叁番“破臂藏經”至廣州，而智者已示寂。一十八年禮拜，大師未見，後人得見此經，皆是智者大師之力、般刺密谛之功。臺宗“雙明權實之真要秘妙”，《摩诃止觀》以隨文立觀，從粗顯妙，開粗即妙，明最後法身理地。故有圓妙六即——“非初不離初，非後不離後”之秘妙相性。曹溪“直頓，離言絕相，不立文字，教外直透，向上最末一著。不由階梯，理事雙銷，二邊叁際斷竟無余。”而時至正法、像法之後，教、宗流滯。多執名相識解，不複入道，異見紛纭。以“暗證禅、文字法、方便道”混淆天臺“性具圓頓妙即之旨”——不解臺宗“博地凡夫，能知如來“秘密藏””；具煩惱性，以圓頓止觀證無上菩提。但依《摩诃止觀》之十乘觀法、四種叁昧，如牛食“忍草”，當得醍醐——修德有功，性德自顯——無上大涅粲之常寂光淨土，不離于止觀，而不即止觀——止即寂、觀即光、實性即淨土。正是六祖雲：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
《《妙法蓮華經》與天臺宗》全文閱讀結束。