原始佛教

　　聖嚴法師

　　目錄

　　《一》原始佛教的定義

　　《二》佛陀及其教團

　　《叁》原始佛教的教團生活

　　《四》原始佛教的教理思想

　　《一》原始佛教的定義

　　對于佛教思想史的分期法，近代的學者之間，有著各種不同的看法。不過，一般來說，可以分作兩大類：佛陀時代的稱爲基礎的佛教，佛陀以後的稱爲發展的佛教。基礎的佛教，可以稱爲原始的；發展的佛教，則又分爲第一期──小乘部派佛教，及第二期──大乘宗派佛教。小乘的思想，著重出家僧團在注解釋義方面的努力。大乘的思想，則重于佛陀本懷在精神理想方面的發揮。但此二者的淵源，均不出乎原始佛教思想的延伸。

　　我們研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，而只是光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就會誤解佛教。乃至使你面對著叁藏聖典，亦難免感到莫衷所以而難以抉斷和取舍。這就是因爲發展的佛教之中，均已多多少少加入了曆代古人的思想，以及各個時代環境中的特殊成分。因此唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。

　　《二》佛陀及其教團

　　(一)出家以前的菩薩

　　我們現在所講的佛陀，就是距今二千五、六百年前生于印度的釋迦牟尼。佛陀是由行了菩薩道而完成的。尚未成佛的佛，通常稱爲菩薩，此處是指釋迦佛的最後身菩薩。

　　出家之前的菩薩，乃是一般人格(凡夫)的榜樣。身爲太子享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模範；自幼好學深思、博聞廣識，文藝武功的造詣爲當時之極致，這是人間智者的模範；對上事父母以孝敬，對下蓄妻生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎，先要具備一般人格的條件。

　　(二)由苦行至成佛

　　這一階段的釋尊，是從一般宗教的信仰和實踐，而轉爲獨創思想的過程。他由二十九歲出家，苦行六年，至叁十五歲成道。最初修學印度神教的法門，信仰梵天，修禅定，習苦行，由信起修，修禅定而達到最高禅境的非想非非想處定。繼之，修苦行(持外道戒)六年，日食一麻，以維生命，形銷骨立，而不退心。這確是一般宗教徒的最佳榜樣了。修禅定，乃是印度傳統的宗教行持法；修苦行(戒)，則爲印度當時反傳統的新興宗教行持法。釋尊的學習過程是沿著曆史的軌迹，進入新的天地。最後，他卻體認到了：光靠定和戒的方法，不能真的達到解脫的目的。于是主張以智慧的觀照，來沖破生死苦海的藩籬；戒、定、慧叁學具足，才是求取解脫的唯一法門。

　　低級的宗教，止于盲目的信仰；高級的宗教，則在信仰之後，必進而修行。釋尊是由一般的高級宗教之中信行而來，並非否定了一般的宗教而獨創佛教，乃是透過一般宗教的信仰和實踐而另設佛教。佛教的尊貴和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的價值，又需以智慧的抉擇，對之作理性的考察。不像一般的宗教，僅鼓舞人們去服從「神」的「權威」，而不許用曆史的方法及科學的角度，對他們的「神」作理性的考察。

　　因此，一般宗教的實踐，止于戒和定；佛教的實踐，則于戒定之上，增加智慧。所以，釋尊是一般宗教徒的最佳榜樣，他是超越了一般宗教而始創了佛教。

　　(叁)佛陀的一生

　　佛陀成道之後，直到八十歲時進入涅槃，他是作爲一個佛教徒的最佳榜樣。福慧兩足，悲智雙運。空我執而斷除一切的煩惱──自求解脫；空法執而廣度一切的衆生──使入解脫。佛是由于行了菩薩道的自度度人而來。成佛之後的釋尊，雖已功圓果滿，但仍不棄任何一個說法度人的機會。他以深邃的智慧，配合和平中道的態度，發揮利益衆生的精神。他沒有作爲領袖的希望，由弟子們自然形成的僧團，卻在無形中以佛陀作爲最高的中心；他不主張以神異怪誕之術作爲弘化的手段，佛的神通境界也非任何一人所能企及；他從來不會以權威者自居，佛的言行卻爲千年萬世之所仰則。

　　在佛的一生之中，並非沒有不如意事，但他總是以慈祥溫和的態度，處之泰然。他的悲心願力之偉大堅強，卻又不是任何一位宗教家所能比擬，和平中正而剛毅不屈。成了佛的釋尊，絕不是以此而想求得什麼，乃是以身示範，作爲弟子們的榜樣而已！人若能與釋尊一樣之時，他也必已成佛了。

　　(四)佛陀的教團

　　釋尊成佛之後，席不暇暖地遊化于恒河南北的兩岸。

　　遊化度衆的結果：由于弟子們的追隨和聚居，佛教的教團便自然形成。教團份子，分爲七等，稱爲七衆：

　　一、比丘：出家的男性弟子二、比丘尼：出家的女性弟子叁、式叉摩那：由沙彌尼進入比丘尼階段中的女性出家弟子四、沙彌：出家的少年弟子五、沙彌尼：出家的少女弟子六、優婆塞：在家的男性弟子七、優婆夷：在家的女性弟子

　　以上七衆，總名之爲僧團。他們是以所受戒法的多少而分等次。故在原則上雖然七衆均屬于僧的範圍，真正負起住持佛法及領導僧團之責任的，則以出家僧爲主，尤其是以比丘及比丘尼僧爲主體。

　　《叁》原始佛教的教團生活

　　這可以分做叁方面來講：

　　(一)民主的僧伽製度

　　此所謂僧伽，就是教團，就是僧的音譯的全音。從佛陀的教團之中，最能看出佛陀是主張民主製度的一位先驅。現舉五點如下：

　　桝律儀是由于大衆的要求而製：

　　佛成道後的第一年，就度了好多弟子出家。在最初五年，沒有製定戒律的條文。舍利弗尊者請佛預先製定戒律，釋尊卻回說：「舍利弗，我此衆中，未有未曾有(的惡)法；我此衆中，最小者得須陀洹(小乘初果)。諸佛如來，不以未有漏(的惡)法而爲弟子結戒。」(《五分律》卷一)這是說，佛陀不願小視他的弟子們，弟子們尚未做出違背佛法的行爲之前，他如預先製戒，那就像給尚未犯罪的人，預先加上枷鎖一樣了。這與神教的信仰者，一開始就由神給他們頒下神約或誡命的精神相比，實在不可同日而語。

　　佛陀成道後第五年，最初有弟子行了惡法，佛在大衆的要求之下，便開始爲僧團製戒。縱然如此，佛所製的戒律，也非一成不變的。若由于實際的需要，在大衆僧的要求議定之下，仍可請求修正，而且可以再叁再四的修正。例如比丘戒中的「若比丘與女人說法過五六語，除有智男子，波逸提」這條戒，前後一共修正了十一次之多。

　　若以現代民主政治的術語來說，這就是人民「大衆」有創製(立法)的權利，也有複決的權利。憲法是由全民的意見所製定，行使之時，則由總統公布之，戒律是由僧意而製，佛陀不過是順從僧意而將之公布實行。可見佛教的民主製度，早在二千五、六百年之前，已在印度實行了。

　　桞僧事訴之于僧斷：

　　此所謂僧事僧斷，就是僧團大衆之中所發生的事，應由僧團大衆采用會議方式來處理。會議的總名，叫做羯磨。羯磨的種類，共分單白、白二、白四叁大類，計一百零一種。所謂單白，是處理常行慣行而應行的事，只要向大衆宣告一遍即可。白二是宣告一遍之後，再說一遍以徵求大衆的同意。白四是在宣告一遍之後，再作叁番宣讀，每讀一遍，均作一次徵求同意。若大衆之中無異議，即算一致通過，若有一人提出合理的異議，便不能成立，這是采用一致通過的民主議程。因此，羯磨之在佛法中的地位，相當于「民權初步」之在國父遺教中的地位，它是一種會議程序的規定。凡是不尊重會議決定的團體，不會是民主精神的團體；佛教則以爲，凡是不注重羯磨的僧團，一定不是清淨和樂的僧團。

　　桟僧權的取舍及其資格：

　　佛教的僧團是民主的，但是在民主的精神下，必有資格的限定，權利的享受及義務的遵守，均有分際。要作爲一個民主製度下的公民，他首先要具備行使民主權利的基本條件：年齡太小、智力太低，或者違犯了國法的人，便不能行使民權。因此，沙彌不能參加比丘的羯磨，比丘戒臘在五夏以上始可作爲人師，比丘戒臘在十夏以上始可度沙彌出家。若不自知佛法和戒律的持犯者，雖百夏比丘，也無行使僧權的資格。若自己嚴重地違犯了戒法，應即接受大衆的製裁而放棄一切僧權，直到受製裁的時限屆滿，再行恢複僧權。也有極嚴重者，褫奪僧權以至終身的，那叫做「與學波羅夷。」

　　僧中職司的選舉與罷免，就是根據這種僧權資格的標准，而決定取舍。

　　桪平等的僧權及僧階的建立：

　　民主的社會，必然要以平等的權益作爲民主建設的基礎。所謂平等，是基于同等的地位、同等的人格、同等的機會而建立各人的事功，這是立足點的平等。人人都有同等的地位、人格和機會，但由于個人天賦資質及後天勤惰之不同，以及進身的先後和對環境抉擇與適應之不同，人與人之間，即産生了社會地位的尊卑，倫理輩份的長幼，因緣際遇的懸殊。所以，健全的民主社會，並不是要把全部的階級一律鏟平。

　　在佛教的僧團中，長幼有序，尊卑有次，條理井然。以全體佛弟子來說，所受的戒別越高，地位便越高，以同一種戒別來說，受戒的時間越早，地位便越尊，乃至先後相差日光移動的一根針影。但是，佛教的戒律，不是機械性的，是有伸縮性的。位尊者稱爲上座，《阿毗達磨集異門足論》卷四，將上座分有叁種：1.戒長的生年上座，2.世俗的福德上座，3.道高的法性上座。此叁種上座，均受尊敬，但以生年上座及法性上座爲准。如果戒臘雖長而無智愚鈍，則應尊敬法性上座。所以律中規定，如果戒年淺者，有德多智，戒年高者，愚鈍無智，應以無智者親近有德者，除了不禮其足，一切當如弟子事師。

　　(二)自由的僧伽教育

　　我曾在《正信的佛教》最後一節中說過：「在根本佛教的教團社會，乃是徹底的無政府主義，並沒有主從及隸屬的分限。大家在佛法的原則之下，人人平等，在佛法的範圍之內，人人自主(自由作主)。所以，縱然是創立佛教的釋迦世尊，到了將入涅槃時，還對阿難尊者說：『如來不言，我持于衆，我攝于衆。』《長阿含·遊行經》第一)」這是充分地表明了佛教是自由思想及自由生活的實行者。現在列…

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