第二十五課 四重四谛觀

　　天臺智者大師依四教中的四重觀意，以聲聞四谛的法門而建立四谛的觀修方法，使苦集滅道的最基本的四谛，逐漸升華爲無生四谛，無量四谛，及至圓成無作的不可思議四谛。

　　一、藏教的生滅四谛觀　立足于人生現實，以客觀相對性的觀點。在禅定心中明了地谛觀生滅變異的四種谛理，所以稱爲生滅四谛。

　　(1)生滅苦谛：對于人生的叁苦、八苦，谛觀它們在衆生心中出現時，有産生變化，以至滅亡的叁個過程，所以一切諸苦都是無常變滅的。

　　(2)生滅集谛：苦由衆生心中的貪嗔癡及等分煩惱而來，而此煩惱心是流動遷移，不斷地擾濁內心，由此才引生了善、惡無記的叁有漏業，能感招生死的苦果。

　　(3)生滅道谛：以戒定慧等佛教法門對治自心的煩惱，改變其習慣的思想，使貪嗔癡煩惱得以調伏。這是道法的善巧作用。

　　(4)生滅滅谛：以修行的功用，滅盡叁界因果的有爲法，還歸于真谛的無爲無漏的寂滅空境，生死已了，煩惱不生，獲證永恒的空性。

　　二、通教的無生四谛觀　如能依生滅四谛爲基本的觀修智慧，不必入于空性，而以理觀的悟智，進一步了達四谛如幻，當體即是無生，而不等煩惱滅盡方證無生，所以稱爲無生四谛。

　　(1)無生苦谛：了苦如幻，當體即空，所以苦也就沒有了逼迫之相，而于苦時不再被苦受所逼，生死也即通于涅槃了。

　　(2)無生集谛：了悟惑業都是因緣所生，緣生無性，全體是空，空無和合，更無煩惱可染之心，所以煩惱也即通了菩提了。

　　(3)無生道谛：所對治的惑業即已空幻，能對治的道法也即空設，無能治與所治，所以一切道法也就空無所執了，因不再被道法所阻，所以道與煩惱也即成了不二之相。

　　(4)無生滅谛：苦與集都已如虛空，空性之中無有生滅，無生滅的性質即真谛涅槃，更無幻化的苦集染于真性，所以在滅谛中就無生相了。

　　叁、別教的無量四谛觀　無生如幻的觀修，仍偏于真谛空性的一邊，未能起無量差別的妙用，所以其智慧雖利而不廣，其境界雖深卻不普。因此菩薩在無生理觀的基礎上更進而展開悲願廣大，智解無邊無量四谛，以此而適應無量衆生差別機緣。

　　(1)無量苦谛：觀照十法界諸苦的無量境況。因爲菩薩谛觀地獄界有八萬四千鬲子，一一獄中受苦形狀，亦複多種。乃至谛觀，畜生餓鬼等差別的苦報、苦受等無量差別，悟知苦谛有無量相。

　　(2)無量集谛：觀照五住煩惱的無量集積。因爲菩薩谛觀見惑就有十六知見，六十二見，一百八百等，一一皆具八十八使，何況思惑，塵沙，無明等無邊差別的煩惱。所以悟知集有無量相，菩薩通達一切衆生界的無量煩惱，方能即煩惱而成菩提，廣度一切衆生。

　　(3)無量道谛：觀照一佛出世的無量法門。菩薩谛觀大小二乘，偏圓權實，各有八萬四千法門，一佛的法門就有恒河沙了，何況十方諸佛法門。所以悟知道有無量相，菩薩能達無量道相，方能廣施方便，普利一切。

　　(4)無量滅谛：觀照涅槃指歸的無量差別。菩薩谛觀道谛的法門因人設立有無量差別，故針對各種法門而形成的指歸之法也有無量。無量的因心成就無量的果德，通達無量的果德，方能隨機印證，授記作佛。

　　四、圓教無作四谛　無量四谛雖然廣大無邊，仍有其差別相在，所以未達究竟圓融。圓教的四谛是實相、是天然本具，非造作而後有，故稱“無作四谛”，爲佛法最究竟圓滿的體現。因此有無平等，小大一體，是非齊觀，迷悟不二。

　　(1)無作苦谛：谛觀五陰、十二入、十八界等苦境的存在，一一即是實相的妙現，法爾如是，本然任運，所以一切苦相都不必捨棄，因爲全體真實故。

　　(2)無作集谛：谛觀無明塵勞即是菩提。因爲無明無性，即是法性，法性的當體即是一念清淨心，此心即是菩提，不必離菩提而修菩提，所以無集可斷。

　　(3)無作道谛：谛觀著有滯空之邊與心外取法之邪，當下無性，無性之性，即是叁千諸法，即空即假即中的實相正體。邊邪之人，隨聞一句，皆得作佛，所以無道可修。

　　(4)無作滅谛：谛觀生滅都是緣生，緣生無性，即是寂滅性。一切衆生即是涅槃相。因此離開生滅，就沒有涅槃可得。所以生死即涅槃，離生死無滅可證。

　　臺宗行人以智慧心對四重四谛理，一一觀照，使理境明了現前，達理無礙，圓悟一切皆自心所現，如果真能深入無作，那麼萬物緣生皆是一乘大道，更不被諸法所拘了。

　　練習題；

　　1. 爲何要立四重四谛觀？

　　2. 生滅四谛的基本名義如何？

　　3. 無生四谛谛觀過程如何？

　　4. 無量四谛的量以什麼來體現？

　　5. 無作四谛的無作妙在那裏？

　　6. 如何體悟無作四谛的微妙處？

　　思考題：

　　1. 一一谛觀四重四谛之後，觀看自己心靈世界的變化。

　　2. 聯系人生實際去體悟四重四谛的不同層面。