..續本文上一頁，黃金爲地，那是鋪這個路面。那麼極樂世界這些宮殿，這些道路是不是有工程師，有工人在那裏造呢？給諸位說沒有，自然的。所以它那個果報是無爲的果報，這種福報叫真正的福報，不是修來的，所以這個地方有很大的區別；有爲的福報，要修，無爲的福報不要修。
我們看西方極樂世界是一個例子，華藏世界那更是一個顯明的例子。經上說明，我們如果出生到西方極樂世界，還帶著有娑婆世界的習氣，什麼習氣呢？就是我們的生活習慣，我們一天到時候要吃飯，實際上在那個境界不須要，可是你有這個習氣，有這個習氣怎麼樣呢？你一想要吃飯，菜飯就來了，就現前了，你也不要去買來，也不要去燒飯，飯就現在你面前，你想要什麼餐具，餐具也現前，不必造作，吃完了不須要了，就沒有了，也不要去洗碗、洗碟子，所以我們看到這個境界，真不可思議，不敢相信，其實絕對是事實，那是叫稱性的福報。
所以你要問學佛有什麼好處？有什麼利益？好處有多大？你把這些經論要是讀一讀之後，你才能夠明了，如果西方極樂世界那些依正莊嚴的享受，還是造作的，頂多是他們那邊物質比我們這邊豐而已，到那裏要工作，哪裏曉得到那個地方不要工作。你要問爲什麼呢？剛才說過，境隨心轉，它到了這個地步，一切的相分可以隨心、心所來轉變，真正是達到了隨心所欲，所以這個法在佛法裏面說叫難信之法，實在是超越了我們的常識，不是我們想象得到的。這個也是真的，我們這個想象的能力，雖然很廣大，可以想過去世，可以想未來世，想象是什麼呢？想象是第六意識，第六意識向外攀緣，能夠攀緣五根六塵，向內攀緣呢？能夠攀緣到阿賴耶識，可是諸位曉得，第六意識的功能也到此爲止，真如本性裏面的境界，第六意識緣不到，這就是我們所以不相信，我們能信的是憑第六意識，第六意識能緣得到的，我們相信；第六意識緣不到的，我們不相信，這是凡夫知見，我們不曉得第六意識緣不到真正的境界，最殊勝的境界，不是第六意識能夠緣到的。
在此地佛就教給我們要相信聖言量，首先要相信佛不欺騙我們，佛所說的話句句真實，一切的現象，就是今天我們講的一切物質是心、心所的相分，我們一般講，這相分是從見分變現出來的，見分是從自證分變出來的，所以自證分是體，見分今天來講是精神的作用，精神與物質是同一個根源，既然同一個根准，當然可以互相轉變，那麼它這個順序呢？列在第叁，因爲它是心、心所所現的影相，注意在這個影相，可見得它不是真的，佛在《金剛經》裏面給我們說：“凡所有相，皆是虛妄。”因爲它是影相，不是實在的，當體即空，雖然當體即空，它有這個幻相在，不是沒有相，心經裏面講的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”這個色就是色相，就是講的相分。
再底下一位叫叁位差別，這是說明不相應行法，叁位就是指前面的叁法，心法、心所注、色法，是從這個叁位差別當中，出現了這些東西，唯識裏面告訴我們，雖然這些法，也是屬于心法所有的，但是它與心不相應，不相應從那裏來的呢？它是由前面叁法虛妄分別計度當中，分位差別而建立的。譬如我們舉一個例子，這是唯識論上常常用這個例子來講，這個例子好懂，譬如我們人得到錢了，錢財在從前叫金銀，那麼在現在呢？叫鈔票，金銀也好、鈔票也好，這是屬于物質：色法，前面一類歸到色法裏，那麼我得到了，我呢？這是心法，如果我這個錢看得很重的話，這裏頭有貪心所，貪心所是心所法，是心心所法，我們想什麼方法來把這個錢貪得，所以它與心法、心所法、色法統統都有關系，可是“得”這個概念，它是屬于那一法呢？心法裏面沒有得，心所法裏頭也沒有得，色法裏頭又沒有得，可見得這個得失，是一個抽象的概念，沒有事實，我們要大大的覺悟，你說你真的得到了，假如說這個錢財一變，變到你的心裏面去了，跟你的心結合成一個了，那算是你得到了，並沒有跟你的心結合成一個，真正是各個不相應。沒有得，你自己以爲有個得，得了之後你生歡喜；失掉之後，你懊惱，其實沒有得失。諸位要能把這一關突破了，這就叫看破了，看破之後，你才能夠放得下，放下什麼呢？放下二十四類的不相應。爲什麼呢？因爲這個二十四類統統是遍計所執性，徹底是虛妄，根本沒有這個東西，這一關要是不突破，給諸位說，禍患無窮。
第叁次核子戰爭之爆發，什麼原因呢？就是這個虛妄的得失，這幾天福克蘭島的事件，很可能爆發爲叁次大戰，爭的什麼呢？得失的面子，爲了得失的面子，會引發起大戰，這個是英國人愚蠢到極點了，作了一樁大錯特錯的事情！縱然將來是和平解決，對于西方也造成了很大的傷害，你們看看報紙上所報導的，美國人袒護英國人，造成美洲的分裂，美洲國家組織，對于美國起反感，阿根廷人更是敵視、仇視，這一來好了，蘇聯的機會，千載難逢的機會，一個古巴已經叫美國傷透了腦筋，這阿根廷再倒向蘇聯的時候，西方人就沒戲唱了，和平解決也完了。所以這個英國撒切爾愚蠢到了再不能愚蠢的程度，造這麼大的錯失，給整個人類帶來的災害。所以我常常也跟諸位講，領袖不好當，一個念頭錯了，造成大的罪業，他將來落在地獄永劫不能翻身。所以一個領導人不好作，成功他有大福報，他能夠爲一切人造福；一個決策錯誤的時候，給衆生帶來的禍患，那他這個果報也就夠他受了。那麼這是什麼呢？得失，遍計所執。美國人處理這個事情，宣布全力來協助英國，這個是愚癡，感情用事，沒有顧到整個的大局，所以這個遍計所執禍患無窮。
佛法裏面教我們斷煩惱，斷的什麼呢？就是斷的遍計所執，如果遍計所執斷了，再給諸位說，依他起就是圓成實。像我們在《起信論》裏面舉的例子，水就是波，波就是水，水比做圓成實，波比做依他起。古德也比做以金作器，器器皆金，把金比喻作圓成實，把這個器比作依他起，金就是器，器就是金。所以真正明白這個道理之後，一切得失的念頭沒有了，人就得自在了，佛法裏面講證得解脫了，沒有得失了。
學佛的人，第一關要突破這一層，二十四個不相應，「得」是擺在第一個，你要把它能夠看破，要把它放下。也許說那我統統放下，我什麼都沒有。什麼都沒有的時候，你“得”放了，你把那個失又提起來了，失還是得，得的反面。換句話說，你並沒有放下，你真正放下，怎麼樣呢？無得無失，你有得，反面才有失；你沒有得，反面那來的失呢？一般凡夫畢竟是被蒙在鼓裏頭，這鼓就是無明、煩惱，蒙在這裏面。惟恐我一切都沒有，那我明天生活怎麼辦？這就是不要說佛法他不相信，因果報應他也不相信，學佛學了一輩子白學了。就以因果來說，佛法給我們講你把財舍掉了，你的財用不缺乏，爲什麼呢？舍是因，布施是因，你得的是果報。法布施，你的聰明智能增長，無畏布施你得健康長壽，這都是給我們講的有爲法，幾個人相信呢？斤斤在計較，所以你貧窮，你這個命裏頭，只有這麼一點福報，你要把這個福報丟掉了，你就沒有了，其實你的福報，丟得掉丟不掉？丟不掉的，如果福報真丟得掉的話，因果律推翻了，這個時候才可以說我不相信佛法，佛法講的不可靠，你根本就沒有學，沒有解，沒有去實驗，這不能算修學。我們可以作試驗，我把一切統統都舍得幹幹淨淨的，看看我的生活怎麼樣，得更大自在。
你們不敢輕易的嘗試，我相信，爲什麼呢？我做到了。我出家的時候，把什麼都舍掉，身上一文沒有，只有兩套換洗衣服，一床棉被，我到臨濟寺出家，有一個居士替我買了一張火車票從臺中到圓山車站，舍盡了，爲什麼呢？我相信《了凡四訓》，一飲一酌莫非前定，如果我命裏頭該餓死的，像鄧沖一樣，縱然有了金山還是餓死，這命裏頭不該餓死的，身上一分錢也不要帶，走到那裏有吃有喝，自在得不得了，我統統舍盡了，反而得自在，證實了經典裏面所講的話，一點都不錯，所以十方大衆供養我的，我立刻轉手，就把它布施掉，我決不存。這樣一來，這個福報一天比一天增長，生活一天比一天自在，沒有得失。譬如貨幣貶值，什麼黃金、美鈔漲價，我頭腦裏面統統都沒有，爲什麼呢？我統統都沒有，你漲也好，落也好，與我統統不相關，我心清淨。我每一天所日用的沒有一天缺乏，這個多自在。如果你要存了一點錢，放在那個地方，幣值貶值，你這個得失的心就牽挂在那裏，煩惱就來。我積了一點錢，想想哪一部經書很好，可以能夠給大家帶來利益，馬上就拿去印了，印完就分送給大家，大家享福，我在這裏種因，因種的多，那我收獲就多；我天天在種，所以我這個福報、收獲沒有窮盡的，天天種，天天播種，天天有收獲，這多自在！真正相信的人才肯做，不相信的人他不肯做，所以這二十四個不相應，得失是第一關。
其次是什麼？其次給諸位說是命根。你如果把這一關再看破了，生死自在了，原來命、生死是假的不是真的，生老病死是虛妄的，根本就沒有這回事情，我們把生老病死也舍掉了，那就沒有生老病死了。你天天有個生老病死，你當然要受生老病死，我在講席裏面講經也跟大家說過，人爲什麼會老呢？老是不相應行法裏面的，因爲你腦子裏頭：「唉呀，又過了一年，我又老了。」當然就老了，你把這個妄念舍掉，你就不老了，沒有老了，長生不老。我二十六歲，沒老！可見得這個遍計所執，害死了人，再給諸位說，空間與時間，時分方分這就是我們今天講的時間跟空間，也是你相應行法，你能夠舍掉了，沒有過去現在未來，也沒有十方，十方叁世是一，這樣你才能夠證得一真法界，佛法的功德利益說不盡；只怕你不肯學，你要能真正相信，真正肯學，無量無盡的福德，全都現前，何必斤斤計較這個世間名聞利養，計較這個得失，真可憐！愚癡！可憐！
無爲法呢？四所顯示，這個四就是前面四種有爲法，因爲前面四種是有…
《《百法明門論》講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…