..續本文上一頁了。

　　觀爲妙門，意在此也。

　　用觀做爲基本禅法而進行修習，就能出生如上的種種禅觀之德，而在層層深入之後，涅槃的果證也自然而然地呈現在習禅者的心中。因此，觀修之法能使行人通至涅槃微妙之門，其意義也正在於此。

　　五者還爲妙門者。

　　第五是闡釋還門所對攝的禅法功能，還是返本還源之意。如以智慧破折，返妄歸真，尋流得源，悟入真性，便可稱性合道而證涅槃。

　　行者若用意行，善巧破折，返本還源，是時即便出生空、無想、無作、叁十七道品、四谛、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。

　　修習禅的人，如果根性較利，智慧明達，並能以此智慧之力，對世出世間的一切事理進行善巧破折，使心念既不住境，也不住於心，亦不住於法及空等，經過層層深入的返照與破折，便掃盡了無明妄執，心空如洗，清淨無著，於是離一切根塵之妄，而返歸本性淨體，契會諸法源頭。

　　由於如是善巧破折，所藉之理不同，所起之法有異，故隨各人之機而出生叁解脫門的空、無想、無作，又能出生四谛及道谛中的叁十七道品，由此而成就聲聞乘，深入涅槃；由緣覺的根機則出生十二因緣，而得人辟支佛的涅槃果；又由菩薩的根機而啓開中道的正觀，而成就佛果涅槃。由此之故，各隨理行機而得入涅槃。

　　關於叁乘的緣理成行之法義，將在第六章釋通別六妙門中廣釋。

　　由於緣理反觀，便能契入谛理而斷諸煩惱，因此而得入涅槃。

　　做還門反觀的工夫，先須理解一定的道理，而此道理應當有相當的策發慧照的力量，藉助這一緣理而成的返觀之力，就可以在不斷地善巧破折中，而契入與谛理相應的真實境界。由於還歸於清淨的本源，其體本來空寂，絕無煩惱虛妄之法，因此，一切煩惱自然在清淨性體的反觀中，不斷而自斷。更由此而自然地得入本具的涅槃之果了。

　　還爲妙門，意在此也。

　　從有漏慧的返觀而契入無漏而得入涅槃，這是還門的特殊功用。因此，緣理成行而返歸本源而成還門的妙德，其意正在於此。

　　六者淨爲妙門者。

　　第六是闡釋六妙門中的最後一道妙門。淨門的妙能其實與前五門完全不同，是 不落有爲功行的無修之修，所以貴在當人的體識——即以其禅慧之德直接證入本性 而安住不動，無量妙德均在全體契會中顯露無余。因此，淨門是一切法門的最終所歸，也是最符合本性淨德的無修之修，因此，貴在直接契悟，不必轉彎摸角地去作修持求證。

　　行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禅也。

　　無論由於宿世根機深厚，或由明師方便直指，或者因漸修許多禅慧法門，頓悟，便於當下體識一切諸法的本性清淨的面目，就能證達自性之禅。

　　體識即由直接的體悟而契會，故體識之時絕非理解，亦不屬功行；而這裏所謂的「識」絕對不是分別意想之識，更不是由境界而生妄見，它是不識之識的自性靈知的直覺相應。如果就禅宗而言，體識即是明心見性的境界。自性禅是九種大禅的第一根本禅，屬於出世間上上禅，是佛教中最高的禅類。此禅原出《菩薩地持經·第六方便處忍品》中所述。自性禅是在行者觀心實性，觀一切諸法無不由心；心攝一切法，如如意珠。或唯住於止，而攝心不散；或唯住於觀，而分別照了；或止觀雙修而定慧均等。這是證悟自性者，體取自性本具止觀的寂照之功能，而自在起用的圓妙境界。

　　得此禅故，二乘之人，定證涅槃，若是菩薩，入鐵輪位，具十信心。

　　由於證得了自性禅的真性妙德，如果是二乘的發心，雖然心量偏狹，但據其本願，也一定能證得涅槃之果。假使是發大心、修大行的菩薩，當證悟到自性禅時，則必能進入鐵輪位，具足十種信心。

　　鐵輪位即天臺宗所判圓教十信位，如進斷一分無明證一分中道，則成因中涅槃之佛。此鐵輪位具足信位中的十種信心而得成就。此義當在第十講中詳釋。

　　修行不止，即便出生九種大禅，所謂自性禅、一切禅、難禅禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。

　　修行者如果在證得自性禅後，稱性起行，不斷地開啓本性妙明的功用，就能夠

　　出生九種大禅。九種大禅其義微妙不可思議，略釋其基本功用以資參考：

　　一、自性禅：證根本的體性，已如上說。

　　二、一切禅：“一切”即自行化他的一切功德事業。分爲世間與出世間的兩種，各有現法樂住禅，出生叁昧功德禅，利益衆生禅的叁種。

　　(一)、現法樂住禅是離一切妄想，身心止息，第一寂滅的現量所證的法樂安住。

　　(二)、出生叁昧功德禅是能出生種種不可思議無量功德，以及十力種性所攝的叁昧，能入一切無礙慧與無诤願智的勝妙功德。

　　(叁)、利益衆生的禅則是隨其所證的功德妙用，布施予一切衆生，保護一切衆生使離恐怖，並能爲諸開示法要，解其妄惑。

　　叁、難禅：難禅意即難修之禅。分爲叁種：

　　(一)、第一難禅——久習勝妙禅定，於諸叁昧心得自在，因哀愍衆生的苦厄，欲使成就道業，所以舍第一禅的妙樂而生於欲界來度化衆生。

　　(二)、第二難禅——依禅而出生無量無數的不可思議的諸深叁昧。

　　㈢、第叁難禅——依禅而得無上菩提。

　　四、一切門禅：一切禅都從此門而出，所以稱爲一切門禅。此禅分爲：

　　㈡、與有覺有觀俱之禅。

　　㈡、與喜俱之禅。

　　㈢、與樂俱之禅。

　　㈣與舍俱之禅。

　　證得大禅者如與此四禅相應而行，就能出生其余一切禅法。

　　五、善人禅：善人即菩薩大善根之人。得善人禅者，能不味著，以及與四無量

　　心相應的慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱的五種功能。

　　六、一切行禅：一切行即大乘法門的一切行，此禅能含攝大乘的一切行門，以其中有十叁種微妙的功德：

　　㈡、善禅——攝一切善法。

　　㈡、無記化化禅——自然能在定中作種種無窮的變化。

　　㈢、止分禅——攝心不散，與定相應。

　　㈣、觀分禅——分別照了，與慧相應。

　　㈤、自他利禅——正定現前時，即能自利利他。

　　㈥、正念禅——正念思惟，無諸雜想。

　　㈦、出生神通力功德禅——得此大定，一切的神通功德，都從此出生。

　　㈧、名緣禅——對於一切諸法的名相因緣都能通達無礙。

　　㈨、義緣憚——對於一切諸法的義理因緣都能通過曉了。

　　㈩、止相緣禅——對於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂。

　　(十一)、舉相緣禅——能照了諸法起滅的因緣，悉畢清淨無礙。

　　(十二)、舍相緣禅——對於一切善惡法相因緣，悉皆舍離，清淨而無染著。

　　(十叁)、現法樂住第一義禅——因此定而觀，得法喜之樂，安住於第一義。

　　七、除煩惱禅：得此大禅能夠除滅衆生的種種苦患疾病等煩惱。共分爲八種：

　　㈠、咒術所依禅——此定能除一切苦患、毒害、霜雹、熟病以及鬼所作病。

　　㈡、除病禅——能除地、水、火、風四大所起的一切疾病。

　　㈢、雲雨禅——能興甘雨、能消災旱，救諸饑馑。

　　㈣、等度禅——能拔濟一切恐懼災難以及水陸、人非人等的恐怖。

　　㈤、饒益禅——能以飲食、饒益曠野饑渴的衆生。

　　㈥、調伏禅——能以財物調伏衆生。

　　㈦、開覺禅——能平等地開示覺悟一切迷惑的衆生。

　　㈧、等作禅—能使衆生所作一切善惡，都能獲得成就。

　　八、此世他世樂禅：此禅能使一切衆生獲得現在世與未來世的妙樂。其中又分

　　爲九種：

　　(一)、神通變化調伏衆生禅——能變現種種神足通力，調伏一切衆生。

　　㈡、隨說調伏衆生禅——能隨順說法，調伏一切衆生。

　　㈢、教誡變現調伏衆生禅——能以正法教誡訓谕，調伏一切衆生。

　　㈣、爲衆生示惡趣禅——能對惡業的衆生，示現修羅、餓鬼、畜生等趣，使之改惡遷善。

　　㈤、爲失辯衆生以辯饒益禅——爲不能辯說正法的衆生，即以辯才饒益他們， 使其心識開悟。

　　㈥、失念衆生以念饒益禅——爲失正念的衆生，能以正念饒益他們，使之不生邪見。

　　㈦、造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽爲令正法久住禅——開發妙慧，心不顛倒，能造微妙的贊頌，摩得勒伽論，流通正法，使之住於世。

　　㈧、世間技術義饒益攝取衆生禅——能以書數算計資生方便等種種的技術及設備，攝取饒益一切衆生。

　　㈨、暫息惡趣放光明禅——放大光明，暫使修羅等惡趣止息苦惱。

　　九、清淨淨禅：這是最究境的禅德妙道。是在斷除一切煩惱惑業之後，證得大菩提清淨果的禅。此禅又含十種禅德：

　　(一)、世間清淨淨不味不染汙禅。

　　㈡、出世間清淨淨禅。

　　㈢、方便清淨淨憚。

　　㈣、得根本清淨淨禅。

　　㈤、根本上勝進清淨淨禅。

　　㈥、住起力清淨淨禅。

　　㈦、舍複入力清淨淨禅。

　　㈧、神通所作力清淨淨禅。

　　㈨、離一切見清淨淨禅。

　　㈩、煩惱智庫斷清淨淨禅。

　　以上九種大禅自菩薩初住位上上升進，不斷深妙，直至等覺的真實禅法，是不可思議的無上禅德的開顯。

　　菩薩依是禅故，得大菩提果，已得、今得、當得。

　　菩薩因從淨門的體識自性禅體，而逐漸開顯本明妙用，所以一一皆能得大菩提究竟圓滿的佛果。久遠已修此禅的，早已經成就佛果。現在才剛修此禅的，當於未來世而證得。或在今世已深入九種大禅，那麼如果能得第九清淨淨禅，則於當今之世獲得大菩提之果。佛法乃真實不虛之法，修因證果，自隨其功行而定其遲速。

　　淨爲妙門，意在此也。

　　無論是漸次人淨或頓悟入淨，因其體識本性，具足九種大禅，所以能速證大菩提之果。淨門能通至大涅槃道果，其意正在於此。

　　以上所述分別對諸禅的六妙門，是概述闡釋六妙門的各各功能，與所攝的各種禅法，以及如何通過其奉具的功能而證得涅槃果。這些內容對今後起修六妙門有極大的作用：一是可了解六妙門的各個特點；二是可明確各禅法的屬性；叁則能起鼓勵作用，使安心於六妙門的修習。但在學懂了概述部分之後，可放棄對它的深究，而應一心一意地注重於以下基本法的練習，以期早獲體驗而得益。

《第二章 六妙門講義 第二講 曆別對攝諸禅定的六妙門》全文閱讀結束。