..续本文上一页定力的深化，便进人了初禅。又从初禅升至二禅，乃至於四禅。这就像水的流动是一段一段地流人大海，而每一段都有它的作用，即在四禅的前後均可开发善根，这便是水轮三昧的境界。

　　三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空。

　　地轮禅是坚碍而不通，水轮是流动而非真止。因此，以上二轮均未到见道之

　　位，故其见地未真，都处在著相修行的阶段。

　　到了这第三层的虚空轮三昧，就是正道行人进入见道的过程。所谓五方便人即是七方便的简化。七方便是从五停心观开始起对治观，渐次分别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一法。因五停心属破障，未有禅定故较浅，已不是此段的功行，而总别二相念可合而为一，故一般在此处简化为五方便。

　　修禅有了四禅的定力後，就可以依此定而起慧照。四念处正是慧照的初步，然後在四念处观上开始发善根：

　　㈡、暖法，进一步加修四正勤，以四谛为缘，发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气氛，喻如春阳暖发。

　　㈡、顶法，进修四如意足，於相似解更加转明，得四如意定。如登山顶，洞览无余。

　　㈢、忍法，由於定慧等持，善法增进，便成就了五根，安住不动，忍法具足。

　　㈣、世第一法，五根增长成五力破五障，接近於见道位。这是有漏世间的功行中最为第一。从此之後如以有漏的闻、思、修作增上慧，资助本具的无漏种子，使之发生观行，便於十六刹那之间而入见道位。一旦见道之後，便能觉悟一切诸法皆因缘所生，当体如虚空，所以叫做虚空轮三昧，於诸见中无碍无谬，见真谛而行真道四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也。

　　见道之後方起真实之修。因此，金沙轮三昧，就是依真见而起真修的过程，通过真修，方能解脱三界的烦恼——思惑，即思惟谛理的道品而断之惑，这即是从七觉支到八圣道的相依修持过程。因为已见真道，所以起修之时绝不是著相之修，而是以无著的正慧而随顺道法，断除烦恼习气。这犹如纯净的金沙一样，虽有诸般变化流动，仍不失去本色，不受染污。因此，见道後的无著之修，即是金沙轮三昧。

　　五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使：水尽无余，证尽智无生智，入涅槃。

　　第五是见思烦恼脱尽後的圣果之位。金刚是万物中最坚、最利、最明的宝贵东西，以此物形容圣果位上的不坏功德。

　　九无碍道新译为九无间道。因为在修道位上把三界分为九地，每一地又分为九品，这都是妄心从粗到细的演变过程的借喻。在断惑之时，每地各有无间与解脱的二道。正在断惑的无著心智叫做无间道；烦恼既已断除，解脱了下地之惑，而此解脱迷惑所生之智，叫做解脱道。一地之惑有九品，九地便有九解脱。断到第九无间道时，三界之内的所有结使已经断尽，不再被三界的妄情所迷，也不落後有，而此时所证之智，有尽智与无生智的二种。尽智是断尽三界一切烦恼後，证知我既然已经知苦、断集、证灭、修道，内心自信承当，智慧明照。无生智则是限於利根罗汉所有之智慧，因在所证上，既已知、断、证、修之事已毕，更无知、断、证、修之事，所以说「无生」。其意正说明自觉於无生之道而证知我不再知、断、证、修的智慧。而钝根罗汉有的再反覆地退没，需要再经过知、断、证、修的一类，就不能见到无生智。

　　在金刚轮的三昧上，证得了尽智与无生智，就获证了涅槃的果位，成为永不退转的界外圣人。

　　止为妙门，意在此也。

　　通过止心息虑，澄寂妄念，便可从散心的凡夫地位，逐渐进入未到地的地轮三昧，又从地轮到四禅的水轮三昧。从水轮的观慧见到了真谛的理性，证於虚空轮三昧；从虚空的无碍之慧起於无著的正修，渐次断除烦恼，便证入金沙轮三昧的道位。如此熏修，到断尽一切三界烦恼，便证入了金刚轮三昧的圣果。如此从低至高_

　　的五轮之禅均以「止」而贯之，因此止之一法，可以通至涅槃之妙德，其意正在於此。

　　四者观为妙门者。行者因修观故，即能出生九想。

　　第四是阐释观的对摄禅法而通至涅槃的意义。

　　观可以分为二种功能，一是观察妄惑，以破除烦恼颠倒，二是观达真理，以圆显清净真性。关於观义的解释，历来有浅深的不同说法，举以下数释以作参考：

　　《观经净影疏》说：「观者，系念思察，说以为观。」

　　《大乘义章》说：「粗思名觉，细思名观。」

　　《净名经三观玄义》说：「观以观穿为义，亦是观盖为能。观穿者即是观察见思、尘沙、无明之惑，故名观穿。观达者达三谛之理。」

　　智者大师在六妙门中所论观义，则是摄赅一切深浅之义，并就佛教禅法中的诸多观法进行概括论述。

　　修习禅法者因为运心作观的缘故，就能在观心中出生九想等禅观之法。_

　　九想属于禅中的不净观法。此观禅的目的，就是针对世人对於五欲的耽著与

　　对自我的妄执。因此，修习此禅观，就能破除恋世的迷情。九想观的出生次第如

　　下：

　　一、胀想：观想现出死尸的膨胀的形状。

　　二、青瘀想：观想现出死尸经过风吹日曝後，变成青瘀的形色。

　　三、坏想：观想现出死尸在自然力的破坏下，失去了匀称的形状。

　　四、血涂想：观想现出死尸经过破坏之後，又变得血肉模糊。

　　五、脓烂想：观想现出死尸因变质而脓烂的形状。

　　六、啖想：观想现出鸟兽来到死尸前互相争啖。

　　七、散想：观想现出死尸被鸟兽争啖後的四肢、头、身分裂破散。

　　八、骨想：观想现出死尸血肉被吃尽後的白骨狼籍的惨状。

　　九、烧想：观想现出白骨最後被柴火所烧而归於灰土。

　　由观而观的九想景象，容易使习禅者出现惊怖、忧惧的心理，因此，当久修之後，欲情已除，则应观现八念的功德以救其弊。

　　八念。

　　八念的出生次第是从念佛开始：

　　一、念佛：念佛神德无量，能拔苦与乐。

　　二、念法：念法力广大能灭一切烦恼。

　　三、念僧：念僧为佛弟子，具足五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)为世间无上的福田。

　　四、念戒：念戒能遮诸恶，为无上菩提的根本。

　　五、念舍：念布施能生大功德，又舍断烦恼的大智慧。

　　六、念天：念四天王乃至他化天，果报清净，利乐一切。

　　七、念出入息：念出入息可得禅定而具乐。

　　八、念死：人生无常，生必有死，故不怕死亡。

　　八念之後即是观现十想。

　　十想。

　　十想的第一是苦想，即观五阴之身，常被诸苦所逼迫，作此想後，智慧生而众苦得灭，其余九想的内容请参阅《大智度论》卷二十三。

　　八背舍，八胜处。

　　八背舍的观修已经介绍於前。八胜处是善巧观修八背舍所获得的殊胜利益，这八胜处的含义即是发胜知胜见，以舍贪爱的八种禅观。因为是起胜知胜见的依处，所以说为八胜处。其观修次第如下：

　　一、内有色想观外色少胜处：内心有色想，观道还未增长，专观少份的外色以摄心。一般修此观时专观内身不净，或观少许外色，均可得清净胜见。

　　二、内有色想观外色多胜处：观道成熟後，多观外色也无妨碍。譬如从一具死尸而至观十、百、干、万具的死尸，或观一膨胀时而增观一切死尸的膨胀。如此观广大的外色而获得清净。

　　三、内无色想观外色少胜处：到了这一步，观道逐渐胜妙，虽然观於外色，内心不存色想，因为无想，所以比前更为胜妙。

　　_ 四、内无色想观外色多胜处：从少观到广大，其义如前的二观。

　　五、青胜处：观现身外的青色，转变自在，使少为多，使多为少，对於所观的青相，不起法爱。

　　六、黄胜处：如青胜处。

　　七、赤胜处：如青胜处。

　　八、白胜处：如青胜处。

　　十一切处、九次第定。

　　八背舍为初观，八胜处为中，而十一切处是最後的解脱。其观修之义已介绍於前。

　　师子奋迅三昧。

　　狮(师)子奋迅三昧，是借喻狮子奋迅时的开张诸根，身毛皆竖，现威怒吼之相来形容此三昧的威力无穷。

　　菩萨进入狮子奋迅三昧时，则奋法界之身，开大慧之门，现应机之威，使外道二乘的小兽为之摄伏。

　　超越三昧

　　修禅者如果在其禅定上能不顺九次第定之浅深次序而人定的，即是超越三昧的观行，这种三昧，可由散心地直入灭尽定，也可以由灭尽定直出散心，顺逆自在，超越无碍。但小乘人的超越仅限于二级禅定的跳跃，大乘菩萨则可以随意超越而无碍。

　　鍊禅

　　鍊禅是在九次第定中，反覆从一地进入另一地的修习方法，以锻炼自在随意的

　　定力。譬如修禅先入初禅，在初禅中直入识处定，又从识处定入二禅。如此反覆练习，使得定力更加坚固而自在。

　　十四变化心。

　　十四变化心即是四禅定中的十四种变化作用：

　　一、初禅天二种变化：l、初禅初禅化，即能在初禅中变化自地；2、初禅欲界化，即能变化欲界地。

　　二、二禅天三种变化：l、二禅二禅化；2、二禅初禅化；3、二禅欲界化。

　　4、三禅欲界化。

　　四、四禅五种变化：l、四禅四禅化；2、四禅三禅化；3、四禅二禅化：

　　4、四禅初禅化；5、四禅欲界化。

　　这十四种变化作用，就是善用禅定来化现其自地与以下的禅位以起应化的妙用。

　　三明、六通及八解脱。

　　三明、六通及八解脱的三法，都是就修观所显妙德而言。

　　三明即：一、宿命明：知自身他身宿世的生死现象；二、天眼明：知自身他身未来世的生死现象；三、漏尽明：知现在的苦相，即断一切烦恼後所得的无漏正智。所谓「明」的含义是指正智所显之境而分明彻照。而天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏足的六通，其中神足为工巧，天耳通但闻声，他心通只知他人心，所以不立为明。其余三者也有浅深等不同，所以分而立之。

　　八解脱在此是指所得八种解脱之果，显现殊妙的妙德。

　　得灭受想，即入涅槃。

　　修禅者在观修过程中，如果能在八解脱的最後解脱中，证得灭受想无为之定

　　(即灭尽定)时，假若心不住著，就证入了三乘的涅槃之果…

《第二章 六妙门讲义 第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门》全文未完，请进入下页继续阅读…