..續本文上一頁定力的深化，便進人了初禅。又從初禅升至二禅，乃至於四禅。這就像水的流動是一段一段地流人大海，而每一段都有它的作用，即在四禅的前後均可開發善根，這便是水輪叁昧的境界。

　　叁者虛空輪叁昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空。

　　地輪禅是堅礙而不通，水輪是流動而非真止。因此，以上二輪均未到見道之

　　位，故其見地未真，都處在著相修行的階段。

　　到了這第叁層的虛空輪叁昧，就是正道行人進入見道的過程。所謂五方便人即是七方便的簡化。七方便是從五停心觀開始起對治觀，漸次分別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一法。因五停心屬破障，未有禅定故較淺，已不是此段的功行，而總別二相念可合而爲一，故一般在此處簡化爲五方便。

　　修禅有了四禅的定力後，就可以依此定而起慧照。四念處正是慧照的初步，然後在四念處觀上開始發善根：

　　㈡、暖法，進一步加修四正勤，以四谛爲緣，發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣氛，喻如春陽暖發。

　　㈡、頂法，進修四如意足，於相似解更加轉明，得四如意定。如登山頂，洞覽無余。

　　㈢、忍法，由於定慧等持，善法增進，便成就了五根，安住不動，忍法具足。

　　㈣、世第一法，五根增長成五力破五障，接近於見道位。這是有漏世間的功行中最爲第一。從此之後如以有漏的聞、思、修作增上慧，資助本具的無漏種子，使之發生觀行，便於十六刹那之間而入見道位。一旦見道之後，便能覺悟一切諸法皆因緣所生，當體如虛空，所以叫做虛空輪叁昧，於諸見中無礙無謬，見真谛而行真道四者金沙輪叁昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也。

　　見道之後方起真實之修。因此，金沙輪叁昧，就是依真見而起真修的過程，通過真修，方能解脫叁界的煩惱——思惑，即思惟谛理的道品而斷之惑，這即是從七覺支到八聖道的相依修持過程。因爲已見真道，所以起修之時絕不是著相之修，而是以無著的正慧而隨順道法，斷除煩惱習氣。這猶如純淨的金沙一樣，雖有諸般變化流動，仍不失去本色，不受染汙。因此，見道後的無著之修，即是金沙輪叁昧。

　　五者金剛輪叁昧，即是第九無礙道，能斷叁界結使：水盡無余，證盡智無生智，入涅槃。

　　第五是見思煩惱脫盡後的聖果之位。金剛是萬物中最堅、最利、最明的寶貴東西，以此物形容聖果位上的不壞功德。

　　九無礙道新譯爲九無間道。因爲在修道位上把叁界分爲九地，每一地又分爲九品，這都是妄心從粗到細的演變過程的借喻。在斷惑之時，每地各有無間與解脫的二道。正在斷惑的無著心智叫做無間道；煩惱既已斷除，解脫了下地之惑，而此解脫迷惑所生之智，叫做解脫道。一地之惑有九品，九地便有九解脫。斷到第九無間道時，叁界之內的所有結使已經斷盡，不再被叁界的妄情所迷，也不落後有，而此時所證之智，有盡智與無生智的二種。盡智是斷盡叁界一切煩惱後，證知我既然已經知苦、斷集、證滅、修道，內心自信承當，智慧明照。無生智則是限於利根羅漢所有之智慧，因在所證上，既已知、斷、證、修之事已畢，更無知、斷、證、修之事，所以說「無生」。其意正說明自覺於無生之道而證知我不再知、斷、證、修的智慧。而鈍根羅漢有的再反覆地退沒，需要再經過知、斷、證、修的一類，就不能見到無生智。

　　在金剛輪的叁昧上，證得了盡智與無生智，就獲證了涅槃的果位，成爲永不退轉的界外聖人。

　　止爲妙門，意在此也。

　　通過止心息慮，澄寂妄念，便可從散心的凡夫地位，逐漸進入未到地的地輪叁昧，又從地輪到四禅的水輪叁昧。從水輪的觀慧見到了真谛的理性，證於虛空輪叁昧；從虛空的無礙之慧起於無著的正修，漸次斷除煩惱，便證入金沙輪叁昧的道位。如此熏修，到斷盡一切叁界煩惱，便證入了金剛輪叁昧的聖果。如此從低至高_

　　的五輪之禅均以「止」而貫之，因此止之一法，可以通至涅槃之妙德，其意正在於此。

　　四者觀爲妙門者。行者因修觀故，即能出生九想。

　　第四是闡釋觀的對攝禅法而通至涅槃的意義。

　　觀可以分爲二種功能，一是觀察妄惑，以破除煩惱顛倒，二是觀達真理，以圓顯清淨真性。關於觀義的解釋，曆來有淺深的不同說法，舉以下數釋以作參考：

　　《觀經淨影疏》說：「觀者，系念思察，說以爲觀。」

　　《大乘義章》說：「粗思名覺，細思名觀。」

　　《淨名經叁觀玄義》說：「觀以觀穿爲義，亦是觀蓋爲能。觀穿者即是觀察見思、塵沙、無明之惑，故名觀穿。觀達者達叁谛之理。」

　　智者大師在六妙門中所論觀義，則是攝赅一切深淺之義，並就佛教禅法中的諸多觀法進行概括論述。

　　修習禅法者因爲運心作觀的緣故，就能在觀心中出生九想等禅觀之法。_

　　九想屬于禅中的不淨觀法。此觀禅的目的，就是針對世人對於五欲的耽著與

　　對自我的妄執。因此，修習此禅觀，就能破除戀世的迷情。九想觀的出生次第如

　　下：

　　一、脹想：觀想現出死屍的膨脹的形狀。

　　二、青瘀想：觀想現出死屍經過風吹日曝後，變成青瘀的形色。

　　叁、壞想：觀想現出死屍在自然力的破壞下，失去了勻稱的形狀。

　　四、血塗想：觀想現出死屍經過破壞之後，又變得血肉模糊。

　　五、膿爛想：觀想現出死屍因變質而膿爛的形狀。

　　六、啖想：觀想現出鳥獸來到死屍前互相爭啖。

　　七、散想：觀想現出死屍被鳥獸爭啖後的四肢、頭、身分裂破散。

　　八、骨想：觀想現出死屍血肉被吃盡後的白骨狼籍的慘狀。

　　九、燒想：觀想現出白骨最後被柴火所燒而歸於灰土。

　　由觀而觀的九想景象，容易使習禅者出現驚怖、憂懼的心理，因此，當久修之後，欲情已除，則應觀現八念的功德以救其弊。

　　八念。

　　八念的出生次第是從念佛開始：

　　一、念佛：念佛神德無量，能拔苦與樂。

　　二、念法：念法力廣大能滅一切煩惱。

　　叁、念僧：念僧爲佛弟子，具足五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)爲世間無上的福田。

　　四、念戒：念戒能遮諸惡，爲無上菩提的根本。

　　五、念舍：念布施能生大功德，又舍斷煩惱的大智慧。

　　六、念天：念四天王乃至他化天，果報清淨，利樂一切。

　　七、念出入息：念出入息可得禅定而具樂。

　　八、念死：人生無常，生必有死，故不怕死亡。

　　八念之後即是觀現十想。

　　十想。

　　十想的第一是苦想，即觀五陰之身，常被諸苦所逼迫，作此想後，智慧生而衆苦得滅，其余九想的內容請參閱《大智度論》卷二十叁。

　　八背舍，八勝處。

　　八背舍的觀修已經介紹於前。八勝處是善巧觀修八背舍所獲得的殊勝利益，這八勝處的含義即是發勝知勝見，以舍貪愛的八種禅觀。因爲是起勝知勝見的依處，所以說爲八勝處。其觀修次第如下：

　　一、內有色想觀外色少勝處：內心有色想，觀道還未增長，專觀少份的外色以攝心。一般修此觀時專觀內身不淨，或觀少許外色，均可得清淨勝見。

　　二、內有色想觀外色多勝處：觀道成熟後，多觀外色也無妨礙。譬如從一具死屍而至觀十、百、幹、萬具的死屍，或觀一膨脹時而增觀一切死屍的膨脹。如此觀廣大的外色而獲得清淨。

　　叁、內無色想觀外色少勝處：到了這一步，觀道逐漸勝妙，雖然觀於外色，內心不存色想，因爲無想，所以比前更爲勝妙。

　　_ 四、內無色想觀外色多勝處：從少觀到廣大，其義如前的二觀。

　　五、青勝處：觀現身外的青色，轉變自在，使少爲多，使多爲少，對於所觀的青相，不起法愛。

　　六、黃勝處：如青勝處。

　　七、赤勝處：如青勝處。

　　八、白勝處：如青勝處。

　　十一切處、九次第定。

　　八背舍爲初觀，八勝處爲中，而十一切處是最後的解脫。其觀修之義已介紹於前。

　　師子奮迅叁昧。

　　獅(師)子奮迅叁昧，是借喻獅子奮迅時的開張諸根，身毛皆豎，現威怒吼之相來形容此叁昧的威力無窮。

　　菩薩進入獅子奮迅叁昧時，則奮法界之身，開大慧之門，現應機之威，使外道二乘的小獸爲之攝伏。

　　超越叁昧

　　修禅者如果在其禅定上能不順九次第定之淺深次序而人定的，即是超越叁昧的觀行，這種叁昧，可由散心地直入滅盡定，也可以由滅盡定直出散心，順逆自在，超越無礙。但小乘人的超越僅限于二級禅定的跳躍，大乘菩薩則可以隨意超越而無礙。

　　鍊禅

　　鍊禅是在九次第定中，反覆從一地進入另一地的修習方法，以鍛煉自在隨意的

　　定力。譬如修禅先入初禅，在初禅中直入識處定，又從識處定入二禅。如此反覆練習，使得定力更加堅固而自在。

　　十四變化心。

　　十四變化心即是四禅定中的十四種變化作用：

　　一、初禅天二種變化：l、初禅初禅化，即能在初禅中變化自地；2、初禅欲界化，即能變化欲界地。

　　二、二禅天叁種變化：l、二禅二禅化；2、二禅初禅化；3、二禅欲界化。

　　4、叁禅欲界化。

　　四、四禅五種變化：l、四禅四禅化；2、四禅叁禅化；3、四禅二禅化：

　　4、四禅初禅化；5、四禅欲界化。

　　這十四種變化作用，就是善用禅定來化現其自地與以下的禅位以起應化的妙用。

　　叁明、六通及八解脫。

　　叁明、六通及八解脫的叁法，都是就修觀所顯妙德而言。

　　叁明即：一、宿命明：知自身他身宿世的生死現象；二、天眼明：知自身他身未來世的生死現象；叁、漏盡明：知現在的苦相，即斷一切煩惱後所得的無漏正智。所謂「明」的含義是指正智所顯之境而分明徹照。而天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏足的六通，其中神足爲工巧，天耳通但聞聲，他心通只知他人心，所以不立爲明。其余叁者也有淺深等不同，所以分而立之。

　　八解脫在此是指所得八種解脫之果，顯現殊妙的妙德。

　　得滅受想，即入涅槃。

　　修禅者在觀修過程中，如果能在八解脫的最後解脫中，證得滅受想無爲之定

　　(即滅盡定)時，假若心不住著，就證入了叁乘的涅槃之果…

《第二章 六妙門講義 第二講 曆別對攝諸禅定的六妙門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…